第零三章 菩萨卖笑(2/2)

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只是那只鬼却又在说完后调笑了起来，说只要在它面前上演一出破戒好戏，那它便会离开。

···事后，鬼离开了，留下了被开膛剖腹的行脚僧，也留下了完好无损的女尼。

只是被开膛剖腹的行脚僧却也未死，只是将皮肉与衣衫合拢，大笑自己悟到了，继而扬长而去。

回到庵中的马郎妇好似变了个人一般，潜心研究起了佛经，老尼还道转性，只是没多久，马郎妇便说自己悟了，而后，重操旧业。

只是那时的马郎妇已然并不满足于和这些达官显贵文人雅士等，她还会跑去乞丐窝，贫民窟，至于做什么事情，那便也不言而喻了。

只是之后，有乞丐因为怨恼马郎妇传给了他脏病，便潜入庵中，将女尼杀死。

曾经与她欢好过的人都伤心欲绝，于是就凑钱为她打棺材做纸扎，那些达官显贵与文人雅士来的却很少，众人打算合力将她埋葬，不过这个女子没有家，因为已经断绝关系，无法入族谱，更无法入宗祠，于是一行人就准备在山中随便找一块地把她埋了。

彼时的千佛寺还未兴建，但是有老和尚带着小和尚途径于此，看见棺材时便虔诚叩拜。

众人不解老和尚为何如此行礼，便问了起来。

小和尚却答：“非檀越所知，斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉。此即锁骨菩萨，顺缘已尽，圣者云耳。不信即启以验之。”

众人即开墓，视遍身之骨，钩结皆如锁状，果如僧言。

锁骨菩萨，肉身布施，以色止色，以欲止欲，无论达官显贵文人雅士还是百姓乞丐贫民皆一视同仁，非是欲求，而是大慈悲之心。

其实，佛家理念之中有无我相、无人相、无众生相、无寿者相的概念，提炼总结便是区区皮囊一副，视若敝履，只要本真还在，皮囊污了又有何妨呢？

所谓诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，皮囊终归只是皮囊，锁骨菩萨以慈悲心用皮囊渡化世人，不也约同与色即是空，空即是色么？

就好像我不入地狱，谁入地狱一般。

这便是马郎妇所悟，虽然在未曾悟透之时便也肉身布施，可那终究也是发乎于心，而非发乎于情，只是她的助人之心被旁人理解为不检点与不守妇道，可谁知马郎妇只是没有私心的助人呢？

又有谁知，马郎妇当时对那舍命的行脚僧说了一句话呢？

“你若愿渡我就好了，可惜，你不是真的佛，终究还是要我自渡才好。”

马郎妇知晓自己的慈悲善心被旁人当做为夜夜笙歌与荒淫无度，却也无法解释，因为她的慈悲心与世俗道德相悖，无论怎么解释也无法摆脱，所以她也希望有人来渡她。

只是行脚僧终究不是真的佛，行脚僧已经成了鬼。

马郎妇也成了鬼，成了这锁骨菩萨。

被老和尚与小和尚带回了骨殖与身体，塑成了石身菩萨，供奉小庙之中。

而后千佛寺自小庙脱胎，这石身菩萨便被变成了老和尚的小和尚丢出了寺庙，沉入潭水之中，却仍旧犹自笑着。

毕竟变成了老和尚的小和尚笃信佛门清净之地岂可容这种旁门菩萨？

菩萨卖笑，却也无太多人能够活着看到。

于是菩萨卖笑，只在潭水之中，引诱无辜之人。

也无太多人能够在看到后活着归去。

——

看了锁骨菩萨的记忆后，秦月楼叹息了一声，事情的前因后果，他也一应得知。

“你其实并非一开始便是‘锁骨菩萨’。”

“什么意思？”锁骨菩萨问着秦月楼。

“因为你的身体里有着一副鬼拼图，凡同你鱼水之欢的人都会在死后化作鬼，而与你共赴巫山云雨之人也会变得更加吸引鬼，鬼拼图虽然没有毁坏你的身体，却也没有为你的身体带来更多地益处，反而侵蚀你的精神，坏烂你的灵魂，

我其实并不提倡这种泛滥之交，可你这大爱实在是无疆，我一时之间不知道该说些什么。”

“可就算我身中有鬼又如何？我还活着的时候，不也以慈悲之心肉身布施了那些欲求不得的人了么？”

“但你死了呢？那些欲求不得的人便陈尸水中了。”

“一副臭皮囊罢了，何况沉入水中，不也被我渡化的此生欲海枯竭了么？”

“欲海枯竭并不代表非要一死了之啊。”秦月楼叹了口气。

转手便将锁骨菩萨的鬼拼图抽取，改制成为了灵异拼图。

“这拼图，还是多加改造为好啊。”秦月楼收起拼图离开。

秦月楼挠了挠头，对于此事不好评判。

“虽说饮食男女人之大欲存焉，可这···委实是我不理解但我大为震惊了啊。”

人存于世，爱恨翻滚，五浊恶世，爱欲恨贪痴嗔···这人间终究是片苦海，更别提鬼怪遍地，民不聊生。

此世之鬼，是真实存在的。

同时也真实存在于人的心里。

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