第85章 龙象般若(1/2)

首发：~第85章 龙象般若

此时噶玛噶举派的宗教领袖是噶玛噶举黑帽系三世活佛——攘迥多吉。

密宗是藏区人民的主导信仰，可是此时也存在很多问题。

首先就是教派林立，建一个寺院就产生一个教派，内部也是争权夺利。

再就是戒律松弛，僧俗不分，僧人群体腐化堕落，披着宗教的外衣，内部充斥着腐朽、蒙昧。

藏传佛教的众多派系大多受到过皇室的召见，前往大都和地方首领的西藏高僧络绎不绝，可这其中几乎没有噶玛噶举派的身影。作为密宗的一个重要派系，噶玛噶举派也没有在西藏行政体制内拥有一席之地。

谢逊选择拜访攘迥多吉的一个重要原因就是因为他还不得志，但在藏区却有些很高的地位。

另一个原因就是，为藏传佛教传奇大师宗喀巴大师授戒的就是噶玛噶举派黑帽系四世活佛——乳必多吉。

宗客巴大师是藏传佛教历史上具有划时代意义的大师，为他授戒的是噶玛噶举派的四世活佛，而他佛教的启蒙也是跟随噶玛噶举派的高僧顿珠仁钦。

宗客巴大师佛学知识渊博，由显及密，他对藏传佛教的宗教改革是极其成功的。先后完成了《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》两部重要著作。

此时大师还没有出生，但他的两部重要著作却在谢逊的脑子里。

在现代曾经在西藏求学，让谢逊精通藏语，又熟读这些典籍，终于能派上用场了。

楚布寺坐北朝南，坐落在宁静、树林茂密、山明水秀的环境中。由第一世大宝法王杜松虔巴于公元1189年创建，第二世噶玛巴噶玛巴希便是在这里被认证为转世活佛，从此开起了喇嘛教转世传统，渐渐被其他教派采用，无间断传承至现代。

谢逊知道，就算攘迥多吉的地位比不得八思巴，也不是自己想见就能见的。

谢逊选择的敲门砖就是《菩提道次第广论》这部佛学著作，相信攘迥多吉看了这部书，一定会见自己。

攘迥多吉宝相庄严、温文尔雅，一双清亮的眼睛饱含智慧。纵然他佛法精深，无喜无悲，可当他看到《菩提道次第广论》时，还是不免惊喜，如获至宝。

谢逊见到攘迥多吉后，并不急于谈论武功。

密宗高手不少，以大手印闻名于世。攘迥多吉自己是不练武的，他只钻研佛法，一心传教，处处受人尊敬，也不屑于练武，自然有人练武为他提供武力保障。

在谢逊的曲意逢迎下，与攘迥多吉的交流极为和谐顺畅。

谢逊虽然没有佛教信仰，但对于藏传佛教的知识却很渊博，尤其还有很多后世的理论，让攘迥多吉很是尊敬，待若上宾。

谢逊也很谦虚地向武僧求教。这些武僧的地位并不高，他们可能很多并不聪明，无法精研佛法，不得已转而练武，充当护卫。

谢逊是活佛的贵宾，对待他们又平易近人，虚心求教下，他们自然知无不言、言无不尽。

谢逊发现《龙象般若功》在这里并不算很秘密，很多人都练过前几层的功法。

《龙象般若功》分十三层，第一层十分浅显，再愚笨，一二年也能练成，第二层比第一层深一倍，逐层加深，到第五层往往需要三十年以上的苦功。

金轮法王以绝世天资，突破十层，接近无敌。

前四层功法，在这里不说人尽皆知，但绝不算什么秘密，谢逊轻松获得并勤加练习。

谢逊精通密宗瑜伽炼体法门，对于《龙象般若功》这种炼体功夫上手并不难。

谢逊天资过人，配合《九阳神功》，内外兼修，相辅相成，一年就把《龙象般若功》练到了第四层，遂向攘迥多吉求教后面的《龙象般若功》。

攘迥多吉对于谢逊沉迷武学是颇有微词的，他觉得谢逊如果专研佛学，将来可以有更大的成就。

这一年来，谢逊把对他对藏传佛教的理解，及对宗教改革的建议都与攘迥多吉讨论，让攘迥多吉受益匪浅。这些都是后来宗客巴大师的贡献，现在相当于让与攘迥多吉，所以让攘迥多吉很感激谢逊，对谢逊的请求也没有推辞。

《龙象般若功》后面几层虽然珍贵，但对攘迥多吉而言，却是唾手可得，而其重要性也远不如谢逊提供的《菩提道次第广论》。

谢逊又在雪域高原逗留了两年，将《龙象般若功》练至第六层。算来在这里已经呆了了三年，也该离开了。

攘迥多吉很不舍，可也知道人各有志。谢逊离开前又抄袭了宗客巴大师的《密宗道次第广论》，把它送给了攘迥多吉，这才带着谢虎下山。