第97章 彩蛋·语录1(2/2)

首发：~第97章 彩蛋·语录1

唐朝，贞观年间。

如果说第一个语录彩蛋是给众人带来报喜之声，那这一次的语录彩蛋无疑是敲响了警钟。

“百姓何苦，百姓何辜……”李世民喃喃，还是那位叫杜甫的人的诗，简简单单数句，却已经写尽了在战乱下普通百姓的悲惨生活。

这是石壕村中的一户普通人家，老夫妻两个，有三个儿子，两个已经战死，一个还在军中，即使这样了，官吏还要从他们家征人……老翁已经暂时避了出去，只有老妇带着儿媳和没有断奶的孙子在家。

“不只是普通人家，更是不富裕的普通农户。”魏征道，有孙母未去，出入无完裙。连一件完整的衣裙都没有，“而当时的石壕村中有多少这样的人家？又有多少个石壕村？”

这是朝廷的错误，最终却是由百姓来买单。

武德年间。

李渊看着那个李商隐所做的诗句，心中升起的是浓重的不祥之感。

“望断平时翠辇”“金舆不返”，又是“空闻鬼悲歌”“玉殿犹分”，这样的描写，根本不是什么正常情况——正常，是指关于安史之乱，但这几句绝非安史之乱。

相反，仿佛比安史更为接近皇帝本身。

而大臣们则是更关注后面的那句“死忆华亭闻唳鹤，老忧王室泣铜驼”——这两句的用典，都是关于臣子的。

西晋的陆机因谗言被杀，死前悲叹“华亭鹤唳，难以再闻”；同样是西晋，索靖因为预感天下大乱，指着洛阳皇宫门口的铜骆驼感叹，日后会在荆棘中见到它。

那么，这个李商隐写这首诗的时候，是当时的大臣们遭逢大变吗？

这样的猜想，再和前面几句和皇帝有关的描写联系起来，所有人都觉得有些毛骨悚然：究竟是怎样的变动，能让皇帝受限，还株连许多大臣？

毕竟，就连玄武门，都只是皇室内部。安史之乱，也并非如此。

汉朝初年。

因着第一首诗中的许多典故，都是大汉如今所没有的，刘邦也就没有太过纠结第一首，反正即使不了解典故，也能看出来唐朝发生了很不好的事情，血流成河的那种。

刘邦再次将注意力放在了“杜甫”身上：“这杜甫倒还确实比较符合‘诗圣’之名。”写的内容都是与百姓相关，都是与时局有关，将目光放在时局下的普通百姓身上，而不是高高在上、目光都聚集在皇室贵族。

【彩蛋三：人能胜乎天者，法也。法大行，则是为公是，非为公非，天下之人蹈道必赏，违之必罚。

……生乎治者人道明，咸知其所自，故德与怨不归乎天；生乎乱者人道昧，不可知，故由人者举归乎天，非天预乎人尔。（唐·刘禹锡）】

神迹的这一个语录彩蛋，可以说又是一个巨大的争论点，就像是明朝的那个王阳明的语录一般。

秦朝。

李斯边读，便连连点头：“就应该是这样，法就是一切的尺度，衡量一切的标准，国事家事都应当依照法来运行，那些把一切归结到天命的，说到底，要么是心怀不轨，要么是没有接触过真正的依法行事。”虽然经过数个故事的洗礼，他对于如今行使“法”的方式、轻罪重罚等方面开始了重新思考，但对于“法”的推崇是不会改变的。

依法，就是最有效、最省事、最完美的！

就像那唐朝后来一样，受赏之人并非有功有能者，这不是法本身的问题，而是应为法失效了，上位者不再遵守法了！但这也绝非是什么“天命”，纯纯粹粹是因为上位者不再依法行事，政治腐败罢了。

“不过，”他有些感慨，“原来后世还是有对于法的认识啊……”看了这几个朝代，他还以为此后的王朝都一头栽进了儒家的怀抱，法家已经没影了呢。

只是，这个说法，还和他的老师有点相像。

唐朝。

李世民沉思半晌，还是赞同了这段话。

虽然他自己有时候会有私心，比如神迹中承乾谋反的事情，但是归根结底，若是能够制定一整套切实可行的法度，然后人们都能够依照法度来行事的话，天下就会清明许多，朝堂也会更加完美高效。

就连那所谓的大唐传统，说不定都可以依靠合适的法度而有所削弱。

至于混乱状态下的赏罚不明，那当然与“天”无关，纯粹是人自身没有按照正确的方式来运转。

“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”李世民感叹，若是人的行为不是按照“法”，而是“天”，那尧舜又为何会消亡，暴君为何又能够登上皇位？

宋朝。

对于刘禹锡的话，吵得最激烈的莫过于宋朝。

宋朝人早已知晓刘禹锡，也知道他的这篇《天论》，但对于其中的观点，有人赞同，有人不屑。

赞同的人认为，就像《天论中》那句“天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也”，天能做的就是诞生万物，但治理万物，还是要依靠人自己，天在这方面是没有影响的；

不赞同的人，一方面是不认为“法”的效能那么广泛，另一方面则是也不赞同天对人没有作用，君王君临天下，天怎会不做出反应？

这样的争吵其实在神迹出现前就有过，只是谁也说服不了谁。

但这一次，持反对观点的人都有些惴惴，毕竟，这次放出这样的话的是神迹，而不是赞同这一观点的那些人。神迹放出这段话，莫非是认为这话是正确的？

那就是说，他们是错的？

有人喃喃地问了出来，被认为这种观点正确的人答道：“当然，先贤就已经说过，‘制天命而用之’啊！”那可是荀子的观点。

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李商隐的诗是《曲江》，写的就是甘露寺之变以后的情况；

杜甫的是《石壕吏》，作者的省略号省略的内容，前两个是老翁逃走和儿子生死，第三个大致是老妇说自己虽然年老力衰，但还可以从军做饭，不如让她应征；

刘禹锡的《天论》，这一段的基本观点就是：人能胜天，是因为法；法律认为正确的就是大家认为正确的，反之亦然；而守法则赏，违法必罚。如果赏罚错乱，是因为朝政昏庸等原因，导致法律失效，和天命没有关系。

刘禹锡之所以特地写文章，是因为当时真的有人认为这些都是因为天命。

荀子就是制天命而用之、天行有常等等。