第一二八章 天道曰神，人道曰圣(2/3)

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金允儿那种化形成人，而他这种化形成为某种神话生物。

至于“外壳”做成之后该如何展开，他自己并不知道，有一种“种子我已经播下了，至于能不能生根发芽，乃至长成参天巨木，全都交给天意”的意味，甚至，他连这颗种子到底能够长出什么玩意儿也都是不知道的。

不知道不代表心中没有预演，在他的想象中，如果它们真的在孵化，那么，五只会成为一种特殊的“容器”，吸纳人们对于五种圣兽的种种心念心意。

这有点类似于人们用祷祝之念塑造每个城市的城隍神像，只是一者是人们主动将这心念赋予城隍，一者则是五只圣兽躯壳强行吸收那些随意四散的相关祝念。

真要有类似于神灵虚像这样的存在从它们体内“苏醒”，这就相当于壳中生“神”，它们真就变成了五圣兽本身。

在姜不苦看来，这样的设计也是颇为精妙的，虽然将最后的一大半步骤交给了天意。

但，因为在一些最基本认知上的混淆，让他最终功亏一篑。

在姜不苦看来，炎夏的神话生物其实应该分为两种，神兽，圣兽。

神兽之神与神道体系神祇之神不是一回事，所谓神兽，就是指生来就神通惊世，与众不同，身来就高贵而神圣，与人类并无任何相干，有人类它们强大，没人类它们同样强大，而它们对待人类的态度，可以是善，可以是恶，可以视如蝼蚁的轻蔑，也可以彻底无视，它们对人类的态度不会影响到它们自身。

而圣兽，又可称为瑞兽，祥瑞之兽，它们本身寄托了炎夏人的某些情感符号，甚至就是某些情感符号的具象，它们对待人类的态度是亲切和善的，也必须是亲切和善的，因为这就是人们赋予它们存在的基础，不如此它们就不足以称瑞兽。至于实力，反倒是次要。

而在炎夏神话之中，在很多神话生物身上，同时存在着“神兽”和“圣兽”的概念。

最典型的例子就是龙。

作为神兽，它伟力自有，天生不凡，能大能能升能隐，大则兴云吐雾，小则隐介藏形升则飞腾宇宙之间，隐则潜伏波涛之内。

作为圣兽，它乃炎夏文明的图腾，在古代等同于至尊无上的帝座，同时又是一些极美好、极尊贵品质的象征，神武，力量，卓越，所谓龙章凤姿，龙虎精神。

在炎夏神话中，将神兽与圣兽混同在一种神话生物身上，是一种很常见的现象，甚至本来就是彼此印证、彼此引申发展而来。

可现在，若真想将神话生物从虚幻的概念中走出，将它们真正的创造出来，不将这两者严格区分开是不可能的。

将它们混在一起，则永远也不可能出成果。

因为神兽是天道的事。

而圣兽是人道的事。

如此一区分，结果就很明显了，驭兽系不可能创造出神兽，那是天生天养之物，和人类无关，只可能创造出圣兽。

当然，某种人道发展到极致会影响天道，如果圣兽真的在人间大行其道，天道也很可能有感，孕生出神兽，但那不是现在连一只圣兽都没搞出来的人类应该去想得。

先把圣兽搞出来再说。

“其实，若那五只假货真能从内心深处认同自己身为圣兽的事实，同时具备相应圣兽所具备的一切美好品质，那么，还真有可能成为五个特殊的容器，吸纳人们心中有关五圣兽的祝念，蜕变成为真正的神兽。”

从某种角度讲，这和敕封神祇非常相似，算是另一种形式的敕封。

“可惜，假的就是假的，要想做到这点，难度可就太高了，其本质其实就是种扮演法，而且还是一步到位直接以尘埃里的土坷垃扮演最高序列的圣兽，这也确实太强人所难了些，就是主角也没有敢这样玩的。”

“可这样一来，我就只能以人道敕令的方式来强的了。”

从驭兽谷离开，姜不苦回到典藏阁自家地盘，坐到大门口，心中盘算着这些事情。

又想到深海意志的出现对海域的影响，心里琢磨着新的人道敕令该向何处着力，若能够同时兼顾两者当然就最好了。