第一百二十章道在何方(1/3)

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当李往矣吟出：“一书一世界，万气蕴万法”，万卷书籍虚影化作万千鸿蒙小世界，万道惊雷降下，天地齐鸣之时。

在他的面前，出现了一座金色的天梯，一直从他身前，延伸到了虚空深处。

目视着这座金光灿灿的煌煌天梯，李往矣收起了万千鸿蒙小世界，而后抬腿一迈，登上了金色天梯。

当他踏上天梯第二级。

双脚刚一落定，周身内外气机瞬间流转，轰然一声，他体内气海登时化作了一座典雅而恢宏的文宫。

养气成，而文宫现，他已经由养气一境，突破到了儒道第二境：开蒙境。

所谓开蒙者，放在世俗民间，指儿童经由学塾开始识字学习，接受教育，去除愚昧。

而对修道读书人，则为开启文宫，摆脱蒙昧，真正踏上修行证道之途。

李往矣读书养气十年，万事俱备，文宫一出，万道浩然之气充盈流转，开蒙二境便已大成。

没有过多停留，他便抬腿登上了金色天梯的第三级。

伴随金色天梯金芒闪耀，李往矣命海之中，漂浮空中的万象更新印亦光芒大盛，外观处镌刻着的奇异道纹，发出道道异光，古朴、神秘而正大。

与此同时，整个命海也出现异变，本源之力沸腾激荡，仿佛要改天换地。

命海内正在抄写书籍的魂影女子，看到这一幕，被吓了一跳，以为李往矣又要起什么幺蛾子作弄她。

过了好一会儿，她才发现并非是针对她，而是青衫书生整个人出现了飞跃、升华。

儒道第三境：藏器境。

君子藏器于身，待时而动。

修道读书人之藏器，具体表现便是本命物。

李往矣早已定万象更新印为本命物，此物已然炼化，品阶又高，他刚一踏入藏器三境，便又已大成。

感受一番万物更新印的神秘道韵，他又迈向了第四级。

无需多言，当他两腿站在金色天梯的第四级，他便已踏入儒道第四境：格物境。

格物者，格物致知也！

天地万物皆蕴含大道之理，格其物，即穷其理，格物而明理，明理而知大道。

李往矣站在这第四级金色天梯上，文宫内万道浩然之气氤氲流动，周身万座鸿蒙小世界飞旋。

脑海里，则再次浮现刚刚悟出的那两句心语：

“一书一世界，万气蕴万法。”

此即他格万卷书籍虚影之得，遂以化作术法神通。

格物四境，水到渠成。

随即他又踏上了第五级金色天梯，境界亦攀升到第五境。

儒道第五境：游学境。

此境之名，取自至圣先师周游四海，求学天下。

对儒家门生而言，则正是读万卷书，行万里路，于读书习文之外，见识世间万般事物，游而学之。

李往矣自下山以来，秀峰岭见识天地封正，灵龟镇遨游碧落残天，三十里亭帮宁小姑娘黄粱圆梦，清江芦船助冯七小姐大仇得雪，又在葬月谷大风城那一片历史遗响中，见大风军威，以及叶归人踏月而来，一剑诛魔的绝世风姿。

如此种种，可谓多而奇也。

脑海里诸般经历如浮光掠影，一闪而过，内外气机畅快流转，游学之境已然圆满。

于是他又踏上了第六级天梯。

自然而然，他的境界又突破到了第六境：山水境。

儒道山水六境，即仁者乐山，智者乐水。仁者静，智者动，动静之间，诸人得见诸法，大道进矣！

之后李往又连续登上了第七、第八、第九级天梯，接连突破了第七境、第八境、第九境，最后站在了金色天梯的第十级上。

儒道第七境——不让境，此境之道，乃为“当仁，不让于师”。

第八境——岁寒境，则为“岁寒，然后知松柏之后凋也”。

第九境——天命境，则出自至圣先师“五十而知天命”。

此三境，大道之意分别在明人、地、天。

道门有“人法地、地法天、天法道，道法自然”之说。

儒道亦需辨析天、地、人之理。

譬如亚圣之论天时、地利、人和。

荀子之言“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广”，即天地有常，自有其数。

唯明天、地、人之道，方可问大道。