第六十七章 小世界里的社会实验(3/3)

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第二天，他再到小世界查看，小世界内已经结束了加速过程。这也就是说，小世界的时间比外面的时间多走了一百年。他查看了茂国的情况。果然，茂国总统仍然是张云茂。他已经做了八十四年总统。

这七十年来，茂国社会有了一定发展，生产效率有了一定的增长。民众的温饱需求基本能够满足。茂国政府建立了强大的社会保障措施，民众的基本生活必需品由政府无偿发放，基本不会出现饿肚子的现象。

茂国政府规定，十八岁以下少年儿童必须接受教育。成年人除了接受高等教育的以外，必须参加工作。找不到工作的，由政府负责安排工作。政府安排的工作主要是公共场合的清洁卫生，公益服务等方面。

耿乐发现，茂国政府对民众的控制更严密了。一般来说，随着社会发展，社会氛围不是越来越宽松吗？但茂国不是。政府的法律越来越繁琐，法律条款越来越多。政府似乎是要通过严格控制民众的行为，达到令行禁止，步调一致的效果。

茂国的各级宣传部门主要的工作内容是对民众进行感恩教育，引导大家对比开国前后的生活变化，感恩开国元首的英明领导。茂国的许多公共场合，都贴有张云茂的大幅画像。

茂国政府对魂众控制到什么程度，耿乐完全能想象得到。只要回想一下张云茂治下的楠田的情况就知道了。那简直可以说是防范到了密不透风的程度。

耿乐觉得，茂国的结局基本可以预料出来了。如此发展下去，茂国可能跟卫羊星的情况差不多。他已经感觉到，茂国社会有走向僵化的倾向。试图什么都管，连想什么说什么都要管，这样的国家最终必然走向僵化。

那么，怎么改变这种现象呢？

茂国这情况，一个重要原因是张云茂的地位无人挑战。他认为他的想法非常正确，只有按他的方案走，茂国才能越走越好。于是，他就竭力压制反对意见，甚至想将反对意见消灭在萌芽状态。其结果就是政府对社会各方面的控制越来越多。

对社会生活控制过多，行政官员的权力就过大，造成的结果，一是民众被束缚过多，二是官员徇私

舞弊现象趋于严重，三是官员会借机阻塞下情上达的渠道。这三者都会压制和损害社会的活力。这就使得茂国社会越来越沉闷，慢慢陷入僵化状态。

要改变这种状态须在茂国社会形成政治力量互相制衡的局面。几股政治力量互相斗争，他们会千方百计地拉拢普通民众来强化他们的力量和地位。

为了是民众靠向他们这一边，他们就要向民众许诺一些条件，推出符合民众利益的政策，向民众开放更多的自由。这样，民众的利益就可以得到更多的保护，社会气氛也更宽松，更自由。

几千年来，蓝星世界就是这样发展的。与过去相比，蓝星普通人的社会权利越来越多，就是这样形成的。

但是，在茂国，张云茂一手遮天，根本无法形成能够对他进行制衡的其他政治力量。

用外力使茂国分裂怎么样呢？分裂成三到四个国家。

可以想象，一旦分裂，这三四个国家，必然会互相征伐。互相征伐的结果，难以预测，可能会长期陷入战乱，民不聊生，也可能这三四国统一为一国，或者三四国之间达成停战协议。这样，并不足以形成一个有几支政治力量互相制衡的的国家，只是有这种可能性而已。

耿乐觉得另一种方法可能更好。他动用作为招魂扇主人的权力，将小世界一分为二。两边实力相当，隔海相望，却执行不同的国家制度。它们互相借鉴自由竞争，或许能形成很好的社会规则。

蓝星现实社会主要有两种制度，一是联邦制，一种是集权制。茂国的体制相当于是一种集权制。如果另设一个国家，执行联邦制，双方和平竞赛，或许能互相吸取对方的优点，发展出一种更好的体制。这样省得双方经常打仗了。

想清楚之后，耿乐就开始做了。他对招魂扇发布命令，让它在茂国的中间一分为二，茂国魂众分属于两个大地块。两个地块之间是宽阔汹涌的江河，河水大浪湍急，险礁暗滩密布不说，还长年有大风。

魂众可乘小船到对岸。航道多而狭窄，但过不了大船。这样就可以防止两个国家发生大规模的战争。

张云茂和一半魂众被放在了北岸。另外一半魂众则在南岸。耿乐利用小世界主人的特权在所有南岸魂众中植入联邦制的思想，并向它们指出茂国体制的严重缺陷，暗示它们建立联邦制的国家。

然后，他就退了出来。他希望南茂国的魂众有足够聪明才智建立一个联邦制的国家。当然，无论是联邦制还是集权制，都有好多种形式，至于采用什么形式就看它们自己怎么酝酿吧。

耿乐为什么花时间反复探索社会规则呢？

这是与他的识海体系的建立密切相关的。自洽，完备，圆融，灵透，只是建立识海的外在的评价标准。但是，如何才能建立自洽，完备，圆润，灵透的识海体系呢？并没有一个清楚的执行原则。

耿乐和胡晚林探索过这个问题。耿乐从唐国古人总结出的“天人合一”观念出发，把“求真”作为建立识海的执行原则。也就是说，只要追求“真”，使自己的思想与客观世界保持一致，就能建立自洽，完备，圆融，灵透的识海体系。

这在当时解决了胡晚林的心结，推动了胡晚林境界的增长。

但在后来，耿乐发现，这还不够。求真原则最多是确定了建立识海的一半规则。对于来自客观世界的知识，求真是对的，而且，求真就足够了。但是，对于来自人类社会的知识，只求真是不行的。

首先，人类社会不只讲真假，还要讲对错。对于人类社会，“真”是事实，是现实。但是现实是有对有错的。比如，张三杀了李四。这是事实。但是不是认识了事实就完了。还要搞清楚这事实是对是错的问题。

张三平白无故地杀了李四，那张三就错了。张三正当防卫杀了李四，那张三就是对的。对于社会上的事儿，不但要求真，要认清事实，还要知道对错。

但是，对错的标准是很难判定的，甚至可以说社会上没有绝对的对错标准。这就给认识人类社会带来了麻烦。比如，几百年前，只要你有钱，娶几个老婆都没问题，都是对的。而现在呢，只能是一夫一妻制。多娶了老婆就是犯罪。婚姻这事就没有绝对的标准。

当然不只是婚姻问题，几乎是所有社会问题都没有绝对是非标准。比如，言论自由，比如忠君爱国等等。

勇敢和鲁莽之间没有明确标准。你冒险做成了事，人们就说你勇敢。你冒险却失败了，造成了重大损失，人们就说你鲁莽。

尊严和耻辱之间，聪明和愚蠢之间，胆大和胆小之间，也没有明确标准。比如，卧薪尝胆，忍受胯下之辱。如果你最后取得了事业成功，就被认为是聪明之举，而不是胆小而为，你仍然拥有尊严。如果你的事业失败了，那你当初忍受胯下之辱，就是胆小，没有血性，没有尊严，愚蠢而屈辱。

实际上，这些都是以事后成败论英雄。而成败是由许多因素决定的，这许多因素里面又有不少是未知的，不可控的。

也就是说，成败是有偶然因素在内的，并非全是人力决定的。成功不一定是英雄，失败不一定不是英雄。以成败论英雄是一种马后炮，并不能在事前给人提供有益的建议，这哪能算得上是一种明确的标准？

没有清楚的是非标准，如何建立符合四大原则的识海？识海是在价值标准的基础之上建立的。现在，是非标准不清楚，怎么能够建立自洽，完毕，圆融，灵透的识海体系？

所以，耿乐想通过小世界的试验来探索这个问题的答案。现实世界的许多东西短时间内都看不透，掌握了小世界的时间操作符之后，他能够自如地操控时间，或许能帮助他找到问题的答案。