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首发：~第573章 计百年 《戏说夏史》（后人系列）
夏朝末年，西南的民族矛盾远不如初年尖锐，很多夷人都融入了汉人的生活，双方通婚频繁，渐渐消除了隔阂。
可以说，这番布局不仅在当时有莫大益处，更是影响深远，为民族大融合奠定了优秀的基础。
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3、江南好，风景旧曾谙
如果问我，夏朝中后期，什么地方思想最开放，什么地方文化最繁荣，什么地方最富庶，那么答案必定只有一个。
江南。
彼时，江南物产丰盛，美食华服数不胜数，一顿席面几十道菜，海陆空俱全，果子要堆成浮屠塔，蔬菜用小碟子，小品用攒盒，旁边还要有人弹琴奏曲。
大街上随处可见僭越穿衣的人，蟒袍尤其受欢迎，富贵人家谁家不穿，这人肯定老土，姑娘们流行起了穿男士的道袍，但不梳男子发式，怪模怪样，引得外地人一惊一乍，感叹世风日下。
但这一节，我们讲的既不是丝造也不是美食，专注分析文化思想。
程丹若通过和大商人来往密切，能够间接调动大量资金，谢玄英在西南屯兵并培养军官，支援八方，威慑力十足。
但仅仅如此，他们夫妻恐怕并不能善终。
特别是程丹若，女主临朝，越往后走，路越艰险。
武则天选择登基为帝，刘娥选择归还政权，她们无法破除“牝鸡司晨”的诅咒漩涡，因为社会认可的仍然是父权制。
同理，人们认为，这个国家总归是要有一个皇帝的，垂帘听政不过缓兵之计，只要皇帝成年，监护人就要将权力返还。
无论这个帝王是否昏聩暴戾，好像只要是皇帝，就比权臣更胜一筹。
但在夏后期，人们终于对根深蒂固的君权天授提出了质疑。
人们开始思考何谓天子，如果君王无道，民怨沸腾，除了劝诫，废立君主算是一种仁德吗？
臣是谁的臣，君又是谁的君，天下究竟是君王的天下，还是天下人的天下？
为人臣子，究竟是该誓死效忠君王，还是坚持为民请命？
如果二者有冲突，该何去何从？
很多人试图给出答案，有人坚持王道，认为以臣弑君为谋逆，绝非仁德，这是比君王无道还要严重的罪行。
但有人觉得，“天下者非一人之天下，惟有道者处之”，假如君王无法胜任自己的天命，退位让贤是正确的。
这也招来了反驳，你几时见过无道的君主自愿退位的？昏君之所以为昏君，就是不顾天下人死活。因此，用强硬的手段废立君主，不是大逆不道，而是情非得已。至少权臣能够废立皇帝，证明他肯定比在位的人强。
然而，慕强论遭到了更多驳斥，众人认为，真正的贤臣是能够感化君主，让他自觉退位的，非要用不正当的手段逼退，虽无暴君之名，却有暴君之实。
总而言之，当时的人众说纷纭，谁也不能说服谁。
直到谢玄英写了一篇文章讲“君臣之道”。
他认为，君臣名分不同，但本质并无区别，都是要为天下谋福祉。而之所以有君臣的分别，是因为人都有私心，臣是为了节制君主，避免他为私心害天下，君主是为了统率群臣，让臣子扬长避短，齐心协力，同谋大事。
但他不赞同废立君王，认为人臣必须有底线，一旦当权者跨过身份的界限，维持国家运转的纲常就被破坏了，百姓会随之迷茫。
——假如臣能废君，子能不能弑父？
伦理是构建国家的基石，当权者更该恪守底线。
而且，这也是为了保护贤臣，众口铄金，积毁销骨，仁臣知道自己是为了天下人才这么做，可谁会信呢？如果正义的人背负千秋骂名而死去，天道又在哪里？
善有善报恶有恶报，这是人们最朴素的感情，因此，仁臣应该受到赞誉，这样才有越来越多的人愿意成为正直的人。
但他也认为，不废立君主，不弑君逆上，不代表不能节制皇帝。
事实上，他非常支持扼制君权。
“国家之务，决于内阁，内阁之要，在于君王，君王之择，归于百姓”。
简单来说，内阁具体处理国家大事，君王负责站在百姓的立场上，做出最好的选择。
那君王失道怎么办？他也给出了回答。
“勿长君之恶，勿逢君之罪”，不要助长皇帝的恶行，不要逢迎他的罪名，“劝之诫之，远庙堂而祀天地”，先劝诫他，不听的话就不要再让他管事了，只要用自己的身份祭祀天地，祈祷风调雨顺就行。
把架空说得这么清新脱俗，实在是让人拍案叫绝。
令人意外的是，这种论调受到了当世人的普遍认可。
保守派觉得，他坚持了臣子的本分，坚决反对废立和弑君，不算大逆不道，只是比较激进一点而已。
激进派觉得，他不同意废立，还是有点迂腐，但君王不行就把他供起来当泥塑佛像，也不失为办法。
说实话，这种说法没有两边不讨好，反而两边讨好，达成一致，简直让我大跌眼镜，不由怀疑美貌是万能的，长好看的人说什么都对。
——开个玩笑。
谢玄英的论点能得到正反两方的支持，肯定不是因为他好看，而是靠事实说话。
程谢夫妇当权的几十年间，皇帝几乎隐身了，但国家安稳，吏治清明，老百姓的日子过得不错，史称“庆熙之治”。
人家用实力证明，皇帝不是必要的，一个好的内阁班底更重要。
正是因为有这样的现实基础，限制君权的说法才有了市场。
相反，如果国家动荡，吏治崩坏，民怨沸腾，相信大多数人更渴望圣君出世，一扫乾坤了。
夏中后期这段时间，经济繁荣，思想开放，出现了许多思想流派，虽然在今人看来依旧保守，但在当时有着重要的进步意义。：，，
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