首发：~39.第34集《佛法修学概要》
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请大家打开讲义第八十九页，我们讲到在菩萨道当中如何来修学布施的方便。moweiwenxuan
佛教的基本思想是诸法因缘生。就是说，你的过程是很重要的,不同的过程你会创造不同的结果。比方说，你同样布施一百块美金给三宝，那么到底你会得到什么果报呢？答案是不一定。你的心态、你的意乐很重要!
我们可以这样讲，整个修行的过程是由两种力量构成：一个是心力，一个是法力。心力不可思议——能念的心；第二个，所念的法。我们在前面人天乘的时候，其实是偏重在法力，你的心理素质不高，你这个人感受很强，情绪很重，妄想很重，执着很重，没关系，只要你做就好，你把事情做完就好了。在人天乘，只要你的心愿意随顺法去修学，人天乘就及格了，不要要求太多。
但是你走入了菩萨道，它的要求是要双向力量，你的心持法，法持心。它不但要求你法力不可思议，它要强调你心力不可思议，你慈悲的愿力要生起来。所以到了菩萨道，你要慢慢知道，你的生命是两种力量的操作：第一个是对法的遵循顺从；第二个是你内心的安住、调伏跟引导。
从布施的角度我们先谈谈它的结果。这个结果有三种差别：
第一个，当一个人布施成就来生安乐的时候，有辛劳跟非辛劳的差别。你看有些人，他得到安乐的果报很轻松。一出生他爸爸就是很有钱，他妈妈也很有钱，所以最后他自己也很有钱，轻松愉快，他做一个富二代很轻松。但是有些人的钱财得来是很辛苦。白天上班八个小时，晚上还要加班，他也有钱，但是得来多辛苦。
为什么呢？事出必有因，每一件事情都有道理的。因为有些人因地布施的时候，他心甘情愿，起大欢喜。他那个布施种子种下去的时候，是用欢喜心把种子种下去，得果报开花结果的时候是轻松地获得财富。
有些人他在行布施、做义工的时候，他也很认真，但是做的时候心不甘情也不愿，虽然他也做了，得果报的时候却是障碍重重。因为因地的时候，你是夹杂着烦恼来行布施。你这个果实开出来的时候，虽然有甜美的一部分，但是也有痛苦的一面。所以你一定要注意你的因地，这个会影响到你的果报。这是第一个，辛劳、非辛劳。
第二个，圆满、非圆满。
同样布施，有些人是尽心尽力，亲自来参加布施的善业；有些人是把钱拿去就好了，那么到最后，你的因地是不圆满、有欠缺的。你就会觉得你的福报跟别人比起来就少一块，不圆满，有所遗憾，因为你在因地的时候没有尽全力。
第三个，这个福报有坚固、非坚固的差别。
有些人的福报很坚固。你看他的福报，他那个房子买在第三栋，地震的时候破坏第一栋、第二栋，他那一栋就不会破坏，因为他没有后悔。千万不要后悔，因为你后悔的心，会破坏那个果实。即便你布施的因缘是一个错谬的，比方说你布施一个假和尚，你后来知道他是个假和尚，你也不要后悔。
如果你懂缘起法的话，你真布施，不怕假和尚。因为当初在缘境的时候，你心中缘他是一个三宝的境界，你起了一个慈悲的愿力，心境和合，你当下就成就了，这跟他是真是假没有关系。
但是菩萨戒提到一点，如果你事先知道他是假和尚，那就不对了。你事先知道了，你看到他穿俗服，在那个地方玩乐，那你知道以后，就不能布施了。你没有证据证明他是假的之前，你心中缘他是清净的三宝，你去布施，你的功德是圆满的。至于他怎么样，跟你没有关系，因为那个相是借你用的，你借他的相来修心嘛。所以你千万不要后悔，否则你的果报会不坚固。
这就是为什么在布施的时候，我们的态度很重要。我们要有欢喜心，以慈悲心来带动善业，我们的果报就是比较圆满的。
辛三、修习布施差别内容
我们看第三段，修行布施的差别内容。这个地方有三段：财施、法施、无畏施。
财施，就是财物布施，得到丰盛的资财；法施，就是佛法的布施，为了要开导智慧，成就智慧；无畏施，前几天会长说过就是放生，我们在它生命当中，因为它面临死亡是很大的怖畏，我们救一个刀下的众生，让它远离被杀的怖畏，这个会成就身心的安乐，身体健康。
这三种法最后的结果有两种：第一种，广结善缘；第二种，资财富足，这些都有助于调伏我们悭贪的烦恼。
这个布施是这样，就是说，菩萨的愿力他是透过智慧观照的。因为佛教的因果思想，它是异熟果。你不是马上布施，马上看到果报，这样就会有问题。有些人布施很久，他还是很贫穷，所以他是来世得果报的。
这个时候佛陀就讲了一个国王跟医生的小故事，来激励我们。说有一个国王福报很大，威德具足。他年轻的时候就即位，所以他过的是非常奢华放逸的生活，到晚年的时候却全身是病。于是，他就把国家里面最优秀的医生请来，他说：“你要帮我治病。”这个医生当然不敢说不要，因为他是国王，大威德。
那么医生就住在王宫里面慢慢替他治病。治的过程当中，国王都没有提到报酬的事情。他说：“你帮我治就是了。”医生当然也就在国王威德的震慑之下，慢慢地帮他治。治好以后国王也没说什么，就让他回去了。
回去以后，一进他住的村庄，突然看到一栋非常漂亮的别墅，在所有的村庄里面是最漂亮的，而且前面有很多的牛羊在别墅周边围绕。他就问一个农夫，说：“我去给国王治病的时候，没有这栋别墅，这别墅是怎么来的？”
这个农夫说：“这个人是一个医生，他替国王治病，治好的时候，国王就把这栋别墅帮他盖上。而且听说，他每次给国王治好一个病，国王就添一个设备。”
这个医生进房子一看，说：“ 唉呀！早知道，我就把国王的病再多治几个。”所以千金难买早知道。
我们会很羡慕别人现在的果报，我们真的有时候很想回到前生跟自己沟通说：你应该多做一点，我的房子就大一点。尤其是天人更明显。天人，他很快乐，但是他那个嫉妒心很重，因为他的比较心太厉害。天人他好就好在有神通，坏也就坏在有神通，他有宿命通，所以天人的比较心很重。他一到天上的时候，他知道他是怎么来的，他前生是修什么因。但是天人每个人身相的光明不一样，住的宫殿不一样，他所受用的快乐也不一样。他就会说：“欸，隔壁的房子是三千平米，我只有住一千平米。”那他有时候就会起嫉妒，后悔了！“我前生为什么不多做一点？”
所以异熟果就是说，我们最好是透过道理的推敲，你要先知道结果，然后从结果来激发自己，以愿导行，你经常要有一个目标在前面引导你。菩萨道是先设定目标，然后再激发自己往目标走。不是说做多少算多少，菩萨道没有做多少算多少，你如果是这种心态，你没有资格去行菩萨道。菩萨道只有一句话，叫作尽心尽力——“凡事尽心尽力，时时反省自己”，整个菩萨戒的精神，这两句话就讲完了。
所以当我们慢慢地从一种布施的善业，提升到一种波罗蜜的功德的时候，你要慢慢地做心理沟通，做心理的教育。好，我们布施讲完了。
己二、持戒度 分三：庚一 、持戒自性。庚二、趣入修习持戒方便。
庚三、修习持戒差别内容。
庚一、持戒自性
我们先把持戒的体性念一遍。
《广论》云：从损害他及其根本，令意厌舍，此能断心，即是尸罗。
持戒是怎么定义呢？从损害它，就是你要避免两个行为。我们对两个行为要产生厌离、弃舍之心：
第一个，恼损众生。在整个菩萨戒里面，有很多都是你不能损恼众生。我们慈悲心建立的第一个基础，我们在还不能够对众生释放善意给他帮助之前，起码你的身口意尽量不要去损恼对方，这是菩萨道的一个基本精神。
第二个，不要伤害你的根本，就是伤害菩提心。我们对于损害众生跟伤害根本这两个产生厌离弃舍，那种能调伏的心，就是持戒。
这个六度是后后超胜前前，越后面的功德，越后面的菩提心是越加的圆满。
庚二、趣入修习持戒方便分二：辛一 、加行。辛二、正修
辛一、加行
我们看持戒的加行。就是我要怎么去做好心理建设，才能够很如法地去持戒。这以下有四段，我们先看第一段。
《摄波罗蜜多论》云：毁戒无能办自力，岂有势力而利他，故劝善修利他者，于此缓慢非应理。
菩萨道包括自利跟利他，但是有些偏重利他的人，他就会产生一种错误的思想，他说：我在帮助众生，我在弘扬佛法，所以我的戒律可以稍微缓一缓，但这样的说法是不对的。
祖师说，你一旦毁坏了根本重戒，你连成办自利的功德都不行。因为根本重戒是保住人身，菩萨毁犯了四根本，你来生到三恶道去了，那三恶道你怎么行菩萨道呢？你看过有一只狗可以行菩萨道的吗？不可能。
所以你行菩萨道，一定是先保住人身。所以你一定要持四根本。就是说，你一定要不堕恶道，这个是自利的基本思想。一旦堕入恶道，你的威德势力就去掉了，就不可能成办利他了，你的菩萨道就中断了。
所以佛菩萨劝勉我们在广修利他的时候，一定要注意自己的杀盗淫妄的根本重戒，这是能够保证你生生世世行菩萨道的一个很重要的基础。这是第一个，成办利他的基础。
再看第二个。
当见猛利大怖畏，可断虽小亦应断。
持戒第二个很重要的一种心理建设，就是你要预先的思惟到当来的果报，怖畏当来的果报。就是第一个，思惟业果，你的罪业一定会招感痛苦的果报；第二个，业果不失，罪业它绝对不会自己消失掉；第三个，增长广大，我们虽然是小小的过失，可能我们讲一句话去触恼对方，但是你不改，你这个罪业的力量是不断地增长。因为罪业最可怕的就是相续的力量，你偶一为之的一时失念，这个罪业问题不大。
所以我们在持戒的时候，自我反省时，你要把自己已经养成习惯性的罪业抓出来。杀盗淫妄，尤其是口业，你经常习惯性站在对立面，讲一些别人不舒服的话，这种业虽然不重，但是可怕的是它数数现行，深生好乐，就像这个水滴整天滴，滴久的时候它变成大海，你都不知道。所以说我们一定要从怖畏当来的果报当中，去抓出自己的小毛病，然后思惟它的过患，慢慢把它调掉，这是持戒的第二个心理建设。
看第三个。
未曾出言未力集，能摄所须诸资具，
无怖世人悉敬礼，无功未集得自在。
一个持戒庄严的人，他不一定要讲出很多的话，他也不见得有很大的福德资粮，他就能够具足种种生活的资具。一个持戒的人对来世是无所怖畏的，而且得到世人的恭敬供养。所以说，他即便没有其他的福德资粮，他也能够在生命中得自在。
这个持戒，也可以成就人天的果报。它是这样：布施跟持戒是不完全一样的。你今天有布施，没有持戒，你的福报就不尊贵，你可能会到三恶道变成一只狗，这个狗得到主人的爱护、照顾，你在狗的这种卑贱果报里去享受快乐。这就是布施不持戒，果报卑劣。
持戒不布施也有问题。在经论上说，忉利天有的天人，是靠持戒生天的，但是他没有布施，他布施得很少，那这有什么过失呢？他虽然是尊贵，但是食常不足。他吃的不太够，经常跑到人世间喜马拉雅山，去吃生果，吃水果，吃完以后再回到天上去。这就是持戒不布施存在的问题。
所以，持戒是成就尊贵身，布施是一种资财的丰盛，这两个不能完全取代。一个是影响到你来生尊贵不尊贵，一个是影响到你来生资财丰不丰富。
我们看第四个。
