首发：~53.《佛法修学概要》017-020集研讨
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课程摘要
17、為什麼淨土宗人要懺悔業障，積集資糧？
我們明白業果的道理，主要的修學只有兩個重點：一個是懺悔業障；一個積集資糧。yousiwenxue第一個，懺除過去所造的罪業，在死亡之前，趕緊懺悔；第二個，就是在生命當中，盡可能地積集善業。
懺悔業障、積集資糧，在聖道門跟淨土門的目標不一樣。聖道門的目的是為了追求來生安樂的果報，比方說善得人身、六根具足等等。但是淨土宗的目的，在斷惡修善，偏重在臨命終時沒有障礙這部分。
雖然臨命終時往生淨土是靠正念，但是，這個正念是要有條件的。古人說「願我臨終無障礙」，所以「阿彌陀佛遠相迎」。也就是說，我們必須在臨命終到來時，要為自己準備一點臨終的資糧。
一個沒有經過佛法訓練的人，一輩子就做一件事情，就是把過去的善業盡情享受，死命地花他的福報。花到臨命終時，大概福報花得差不多了。所以，現在善終的人很少，就是沒有病痛折磨、安安穩穩往生的非常少，因為他福報都花得差不多了，甚至透支了。
所以，淨土宗認為：既然臨終的正念很重要，我們一定要儲存一點資糧力讓臨終來受用。臨終的正念(明了的心)要現前，身心世界必須在一種沒有很大傷害、沒有很大干擾的安穩狀態下才可以生起正念，才能去創造一個安穩的臨終環境——所謂的善終。
18、「一旦無常到，方知夢裡人；萬般帶不去，只有業隨身」，留點福報臨終時用很重要！
我們一般的業都是保存到什麼時候才開始算帳？臨命終，就是無常到的時候，把你過去生、今生的業一起算，強者先牽。所以這時你一生就像做夢一樣，這個夢即將要結束了。當然夢境裡的東西都帶不去，但是，你在做夢的過程中所做的行為、業力保留下來了。
這個地方說出了兩件事情：第一個，萬般帶不去。就是人生是沒有結果的，如同做夢，沒有什麼結果。你在夢中不管做到什麼夢境，醒來時沒有結果。但是，你的過程很重要。你用什麼心態面對你的人生，這個業力會貫穿死亡，來生繼續受用。尤其是淨土宗的人，臨終時，按照印光大師的規劃，你今生的福報要留四成，平常只能受用六成。有些人，他福報大，就死命地花福報，這人是愚癡。因為生命的轉變在臨終，臨終時把自己弄得很痛苦，你很難生起正念。所以平時你想買一百塊的東西，最好買六十塊就好，這樣沒有錯，就是你要留點資糧，到臨終時用。我們必須為臨終的正念創造一個比較好的環境，你不能把福報都享盡了。
所以諸位！你如果有志於拼往生的話，除了臨終的正念以外，請你留點福報臨終時用，這很重要！善終，願我臨終無障礙。因為福報不一定能幫助你往生，但是它會創造一個讓你保持正念的好環境。就像我們平常一樣，如果在一個很安穩的環境，我們容易提起佛號；如果你身體病痛，牙齒又痛、肚子又痛，你佛號就提不起來了。臨終算總帳那是非常殘酷的，「萬般帶不去，只有業隨身。」所以我們一定要為未來考慮，一定要把臨終時的福報規劃下去。
19、為什麼淨土宗可以帶業往生？
生為一個凡夫眾生，在一期的生命當中，我們或多或少都會起一些重大的煩惱——貪瞋癡，造一些殺盜婬妄的罪業。這種煩惱罪業的生起，它的病根只有一個，就是顛倒妄想，就是我們內心的感受。這個感受是來自於業力的刺激。我們的心跟外境接觸時，會由於業力的因緣產生痛苦跟快樂的感受，這個感受是沒辦法控制的。所以感受的下一剎那就刺激我們的妄想、想像，想像久了以後，就產生了一種執著。
所以當業力與妄想、執著混在一起時，就很難改變自己的思考模式。佛法給它一個專有名詞，叫做無明，就是說，它已經形成一種思想上的盲點。他明明知道這樣做會創造痛苦，但是他還是會這樣做，他為什麼這樣做呢？沒有任何理由！所以我們凡夫在無量的生命當中，留下了很多的問題，但是最嚴重的就是顛倒想。這種顛倒想，從《楞嚴經》的思想來看，已經沒辦法自我調整。
因此佛陀的出世，第一個就是要解決顛倒想的問題。佛陀在解釋顛倒想，要破顛倒想時，第一個概念，先解釋業果的道理。就是說，生命的痛苦跟快樂，是由業力決定的；善業決定招感安樂的果報，罪業決定招感痛苦的果報。從業力當中，我們看到一個很重要的思想：業力在得果報的過程中，必須有一個很重要的助緣——禍福由因，改變在緣。所以懂了業果以後，我們就開始去注意內心當中的業力。我們必須把重大的業力消滅，就是不能給這種業力太多的助緣。
其實，業果的思想，它的重點還不在斷惡業，而是在斷惡念。我們沒辦法去解決無量劫來所留下的業力，這是現實問題。生命太短，業力太多，盡虛空不能容受。從業果的思想，我們知道一個很重要的答案：我們雖然身負重罪，但是不要去刺激它。
我們的內心充滿了地雷，但是臨命終時，無障礙是怎麼安立呢？這些地雷你不碰它就沒事了。所以為什麼淨土宗可以帶業往生？就是你不要去碰它。我們的生命中有無量無邊的生死重罪，但是我們不能有強大的惡念去刺激它。
所以在業力生起現行之前，我們都還有機會，就是閃過你心中的地雷。我們的地雷太多了，沒辦法解決，到淨土再解決是可以的。但是我們要做的第一件事情就是不要去碰觸地雷，這就是為什麼我們要先懺悔業障，積集資糧，就是要閃過心中的地雷，不要讓它在臨命終時爆炸。從業果當中，我們開始去懺除罪障，積集資糧，創造一個臨終安樂的環境，這是我們要做的第一件事情，就是注意自己的業力，注意自己的惡念。
20、一切的法門，佛陀的目的就是要我們把心帶回家！
一切的法門，其實佛陀的目的就是要我們把心帶回家，回歸到我們的清淨本性，從本性裡面重新出發，去創造佛的功德。這個概念建立起來以後，我們就知道為什麼要安住空性了。佛法是先安住再調伏，如果你安住錯誤，你的心就向外攀緣。修行是先找到生命的立足點，安住在清淨的本體，才能夠依體起用。所以安住空性，不隨妄轉很重要！
我們不能跟妄想面對面地起衝突，這是佛陀教給我們的大智慧。就是說，我們現在已經知道妄想是生死的根本，但是你怎麼面對它呢？你不能跟它硬幹，你不是它的對手。佛陀要你告訴自己：「何期自性，本自清淨」。這句話太重要了！你要從根把妄想拔掉──你本來就沒有妄想。佛陀這一招太高了！安住空性就是站在沒有妄想的角度來面對你的妄想。
諸位！你還記得嗎？你從什麼地方來？我們離家太久了，在外面流浪太久了，我們來自於同樣一個家，就是清淨本然的心，只是我們在輪迴當中打了太多妄想了，打到我們每一個人都互相不認識，現在是該回家的時候了！
所以，諸位要知道，修行真的有快慢。如果你掌握一個錯誤的方法，你就很辛苦。我講實在話，人生短暫，你沒有太多的時間去嘗試，去不斷摸索，沒有時間。最聰明的人就是趕快掌握祖師大德、佛菩薩的傳承，掌握一個清淨的道法，趕快修上去。
「達妄本空，知真本有。」就是站在本來沒有妄想的角度來對治妄想，站在本來沒有業障的角度來懺悔業障，站在本來沒有生死的角度來了生死，這個就是安住現前一念心性。《楞嚴經》給它一個非常漂亮的名字叫做「正念真如」，其實就是安住空性。
這個概念對你臨命終太重要了！臨命終時，我們過去生、今生所打的妄想，都可能會現起、會刺激我們的佛號，那這時誰能夠保護佛號呢？只有這句話——安住空性！你本來就沒有妄想，你這樣一想，妄想就沒有力量了，因為它的根被你斬斷了。
所以諸位！我們遇到煩惱時，不是馬上對治它，你不是它的對手。遇到煩惱，你試試先念三句「何期自性，本自清淨」，我本來沒有煩惱。你念「何期自性，本自清淨」，念三遍，煩惱的力量完全被你擊潰了，你再提起佛號，那就完全不一樣了。
所以我們要先放下妄想，你才能夠面對妄想，再去對治妄想。這個是很重要的大乘的概念。整部《楞嚴經》的思想，都在講「達妄本空，知真本有」。你本來就清淨，這不是外來的，是你本來就清淨的，知真本有，妄想本來就沒有，這是我們的本來面目。
小结：《佛法修学概要》017-020集研讨
[研讨主题：]
【正见篇】(二)：一、前言 二、总标三、别明四、结示
三、别明：
（一）业果思想（正见基础）——有相的业果思想；
（二）空性思想（解脱道）【三法印】——无相的空性思想；
（三）真如思想（菩提道）【实相印】——中道实相的思想。
四、结示——师父的话
第一个问题：三法印
——
无相的空性思想；【好人转成道人，以三法印为衡量标准】
一、前言：了解什么是法印及其作用，三法印和实相印印证了什么样的道理？
何为法印，所谓印就是印证意，《大智度论》：“得佛法印故，通达无碍；如得王印，则无所留难。”
所以法印是很重要的，它是鉴定正法的标准，一切经教如果有法印印之，则为佛说，否则，则为魔说。所以法印是我们判断一个法的真伪、正邪的一个标准。同样也是我们抉择法门的标准、抉择教理的标准。
佛陀的法印：一个是三法印、一个是实相印。
三法印是三乘共同的教理，它所印定的是四谛之理，这个三乘是指：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。三法印是三乘所共同修学的道理，这个是佛陀的方便说。它是指对治我们的烦恼、对治我们的妄想，所以这个是带有调伏力为主的。
实相印：大乘不共的教理，它所印定是大乘实相的道理。所以《大智度论》云：“三世诸佛，皆以诸法实相为师。”《法华经》云：“无量众所尊，为说实相印。”所以佛陀出世的一大因缘就是为了宣说实相印，为了宣说大乘实相中道的真如思想，这个是究竟说，是我们安住处，也是引导我们趋向于菩提趋向于佛道的一个根本的引导。
从究竟意来说，三法印和实相印都是相通的，一切佛法都是唯心所现，所以实相印根本的就是一念心性，所以从一念心性的角度，三法印也是从心性中所流露出来的，所显现出来的。从这个意义来讲，它们是相通的。从修行次第来讲，我们首先先修三法印、然后趋于实相印达到究竟涅槃的果位。
二、三法印内容
（一）总说：阐述三法印内容。
《大智度论》：一切有为法无常，一切法无我，寂灭涅槃，是佛法义，是三印。
所以一切有为法都是无常变化的，一切诸法都是无我的，我们皈依处是寂灭、涅槃，这个就是三法印的内容。
（二）分述：具体阐述什么是诸行无常？什么是诸法无我？什么是涅槃寂静？
1、诸行无常
【诸行】者，泛指一切有为诸法；
【常】者，恒时固定不变义；
谓一切有为法的存在，当体即是因缘和合而有的生灭法。无论是物质，或精神的心法，都是生灭迁流，因果相续而显现，故名【诸行无常】。
