第200章 说走就走的旅行(2/2)

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相传，老子在终南山下的楼观台著《道德经》，是道教楼观派的发源地，被称为道家“七十二福地”之首。

我认为，道家的对象只有两个，就是人和自然，在实行上却是以人为本，主旨只有两个字：规律。

我正视自身，清楚的知道，我受道家文化的影响非常深刻，尤其是我的人生观，我觉得和道家的文化主旨相同，就是自我完善、顺其自然。

很多人说，道家文化讲究清静无为，是一种“致虚极，守静笃”的出世的人生哲学。

我不以为然。

我甚至认为，道家是一种比较纯粹的、严格意义上的甚至真正的政治哲学。

儒家以天下为己任，道家亦不遑多让。

儒家的政治哲学思考，是以追摹理想中的夏商周三代为中心，在西周时期奠定了基础的礼乐文明。

然而，春秋战国期间，政治和国家都处于剧烈转型期，是时周室衰微，礼乐崩坏，诉诸强权和武力的“霸道”横行天下。

此时，孔孟之道显得有些保守，它希望恢复周礼体系的“王道”，反对一切不符合周礼的改革，所以，儒家左支右绌，无法给出令时代满意的解决方案。

而真正的道家是“人君南面之术”。

面对如此浩浩荡荡、不可逆的历史潮流，道家则做出了冷静而积极的响应。

它并没有简单否定儒家所宣扬的“德礼”，而是从“道法”体系的高度统摄之、容与之，提出了“玄德”、“帝道”、“执一”等概念，试图以之重建天下归一的政治秩序。

所以，从“德礼”到“道法”，不仅预示着一种形而上体系的转换，更是一种全新的政治哲学观的实践，这就是道家“帝道”的新思考。

从最确切的史料来讲，道家指得是先秦、两汉盛行的“黄老”道派，主张修身、治国的稷下黄老之学曾两度成为齐国“显学”；战国中后期，曾是齐国政权的官方学术；西汉初年，特别是文景时期，曾一度成为西汉的主流意识形态，对齐、汉政治产生了深远的影响。

所以，说其是出世的哲学，我认为确实失之偏颇。

小子年轻，见识浅陋，一家之言，不当之处敬请各大家谅解。

不积跬步，无以至千里；而千里之行，始于足下。前句出自《荀子》劝学篇，后句出自《道德经》，都是教人怎么走路的。

我更喜欢庄子，喜欢他的《逍遥游》，想想都令我向往。“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”

心中默背着《逍遥游》，我望着天空，希望能看到振翅高飞的鲲鹏，可惜，我只看到了一群麻雀高傲地在我眼前闪过。