第26章 第26集《摄大乘论》(1/2)

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请大家打开《讲义》第八十六页，我们看戊二的释名。(己一)这一科是解释三相名称安立的由来，这当中我们先看第一小科，庚一、依他起性。

依他起的法，简单的说，就是由业力跟心中的思想所变现的一切法，也就是说，所有色心的果报诸法都叫依他起。依他起这个依他有两层意思：第一个是依他而生，第二个依他而住；从这两个道理当中，说这个法是依他而起的。依他起的生起，在《唯识三十颂》，天亲菩萨有一个偈颂加以说明，他说：由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。

《唯识三十颂》：

由诸业习气，二取习气俱，

前异熟既尽，复生余异熟。

就是说依他起的生起，有两个主要的因素：第一个由诸业习气，这个习气就是种子，就是这些业力(善业、恶业)的种子；第二个二取，二取的种子，就是能取跟所取，简单的说就是心中的爱取。就是说我们在果报的变换当中，第一个是由善恶的业力，第二个是由心中爱取的和合，使前一个果报结束的时候，又创造一个果报，使令依他起的果报相续不断。

我们举个例子，比如说：佛陀在说法的时候，很多的弟子来听法，有天、人、阿修罗、饿鬼、大蟒蛇等等。为什么有些人不来听法？有些人可以来听法？第一个，这些人对三宝有强烈归依的心，就是有爱取，他心中对三宝曾经种下深厚的信心，曾经有礼拜、赞叹、供养的善根，所以能够遇到佛陀的出世、能够听闻佛法，这是他的缘起的第一个理由，跟佛陀相遇。同样跟佛陀相遇，为什么有些人现天人相、有些人现饿鬼相、有些人现蟒蛇相呢？这个跟他业力有关系。有些人学了佛法以后，遵循佛陀的教法、遵循佛陀的制教，去作断恶、修善，所以他善业强、果报庄严。有些人对三宝是有信心，他看到三宝的时候，礼拜、赞叹、供养，但是他离开三宝的时候，就开始放逸造业；有善根，可也有烦恼，所以他造了罪业，他就现出丑陋卑贱的相貌来听法。

这是解释宇宙万法，为什么有些人能够跟三宝相遇，有些人现出尊贵相，主要有两个因素：第一个你的业力，第二个你心中的爱取。比如说，有些人他不到净土去，两个同参道友，他们相约在来生，希望来生再见面。这个宇宙万法，我们死了以后，心识随业力飘动，你怎么知道你们两个业力会飘在一起呢？有两个因素要记住：第一个，你们要有共同的业力，要能够相约在来生，两个人都要有做人的业力；你要是做三恶道的业力，怎么可能相约相见？相见的话，可能一个是人，一个是狗，对不对？所以两个人要同时做人、两个人要同时相遇，你要有共同的业力。第二个，要有一个坚定的爱取，彼此间有共同的希望，我也想见到你，你也想见到我，互相的忆念。由于业力跟心中爱取的和合，这个果报就会出现：[前异熟既尽，复生余异熟]，这个理论是从《大势至菩萨念佛圆通章》开展出来。

《念佛圆通章》它的本意是说：有些人很容易生长在有佛的世界、有些人就很难跟佛见面，这当然不是佛陀的偏心。在经典上的解释是说：佛陀的内心，十方诸佛悯念众生，如母忆子，做母亲的是不断的去忆念儿子，希望跟儿子见面；但问题这不是单方面，就是儿子很少去忆念母亲：这就是为什么有些人能够生长在佛世，有些人生长在没有佛出世的地方。所以从《念佛圆通章》里面，开展出你来生要生到净土，有两个重要的因素：若众生心，忆佛、念佛，现前、当来，必定见佛。见佛有两个因素：第一个，你今生见佛，现生见佛，现前；或者当来，临终的时候，往生净土：这当中，都必须要忆佛，你心中对佛陀有很大的意乐、归依的心情，就是信愿具足。第二个，你要创造一个念佛持名的业力。

所以依他起的法：第一个，你心中有强大的希望，你希望能够到净土去、你希望来生做大国王、你希望你来生做什么事情，你一定要有一个希望来引导你的业力，当希望跟业力和合的时候，这个依他起就出现了。因为它的出现，是依托你的业力跟心中的爱取，所以这个果报本身，它自己不能生起，它自己不能生起，所以依他起，这个道理是这样子的。

庚二、遍计所执性(分二：辛一问所解法及所释词；辛二答所释词摄所解法)

辛一、问所解法及所释词

这当中的内容，也是一个问，问所解法及所释词，这个法是怎么生起的？名称是怎么安立的？回答当中，也是回答一个……。它名称的安立，就收摄这个法是怎么生起。我们看问的部分：

若遍计所执自性，依依他起，实无所有似义显现。云何成遍计所执？何因缘故，名遍计所执？

遍计所执，我们是面对依他起这些色心的果报，产生一个[似义显现]，在无所有的体性当中，产生一个相似的我相、法相的境相出现，就是似义显现，既然是遍计执，简单的说就是[似义显现]。它是怎么成立的？它又是什么理由而安立遍计执？提出两个问题。这当中，也是以一个问答，来总摄两个问题，就是答所释的词，这名称是怎么安立的？

辛二、答所释词摄所解法(分二：壬一由生颠倒；壬二由无自体)

这当中有两段：一、由生颠倒；二、由无自体。它的生起是由颠倒而生的，我们看论文：

壬一、由生颠倒

无量行相意识遍计，颠倒生相故，名遍计所执。

这个遍计所执，它的生起有一个因跟果，它为什么会有遍计所执呢？就是他内心这个第六意识，我们先看意识这两个字，这个意识就是第六意识。第六意识，它能够生起无量行相的遍计，这个遍计就是普遍种种的计度分别。第六意识它有所谓的计度分别，所以它能够攀缘过去、现在、未来，在空间上攀缘十法界，所以它的计度是无量行相的，没有障碍的，没有时空障碍的计度，这是遍计执之所以生起，就是第六意识的计度分别。它要计度分别，一定要跟依他起的色心诸法接触，接触了以后，产生一个颠倒生相，结果就产生一个颠倒。颠倒就是说，本来它是黑的，你看做是白的，这叫颠倒。就是一个错误的我相、法相的相貌生起，这个就叫遍计执。这个颠倒，比如说我们在晚上看到一个绳子盘绕在地上，我们的眼睛看到绳子的时候，竟然在内心产生一个蛇的影像。这蛇的影像是怎么回事呢？叫做颠倒，因为它本来是绳子，结果出现蛇的影像，这个就是遍计所执，它的生起是由颠倒而生。

壬二、由无自体

自相实无，唯有遍计所执可得，是故说名遍计所执。

这个遍计执，它自己的体相是不存在的。不存在那怎么有呢？是由于心中遍计所执的妄想，才有影像的；就是说它这个相貌，是在遍计所执的妄想才可以得到，当妄想消失的时候，这个影像就消失了，这个情况叫做情有理无。当我们情执生起的时候，它影像是出现的；但是当这个情执消失了以后，这个影像就消失；它只存在我们心中的遍计执当中，这个影像才会出现。所以我们修止观的时候，要把依他起跟遍计执分清楚。依他起是由阿赖耶识的种子生起的，不管你是不是起情执，它就是会生起的；但遍计执不是。所以依他起叫因缘有，遍计执是颠倒有。你面对依他起的时候，加上你自己的名言分别，产生一个错误名言的计度分别，它才出现的。

我们佛学院，几年前有一个居士来挂单。很凑巧，他来挂单一个礼拜左右，有一个法师的贵重物品丢掉了。这个在僧团是件大事情，杀、盗、淫、妄是根本重戒。在僧团是这样，我们无事不惹事，但是有事也不能怕事，有事就要处理、就要面对，就召开执事会议。这到底怎么回事？后来有一个执事法师说：这个居士，我以前认识他，这个人有很多的偷窃前科。他就描述很多的过程。这当中，种种的证据，都显示这个贵重物品，很可能是那个新来的居士偷的，只差没有直接的证据而已。这个执事会议开完以后，你说奇不奇怪？我们以后看到这个居士，就看他像个贼的样子(众笑)，看他的走路的姿势、看他的眼神、看他的讲话，诶，这个人就是个贼相。后来，这个贵重物品找到了(诃──)。找到以后，我再去看他：诶，这个人很善良啊！(众笑)那你说当初那个贼的影像是怎么生起的呢？就是你心中的妄想──那个影像，你那个妄想消失的时候，那个影像就没有了，那个影像是你心中捏造出来的，这个就是遍计执。我们一个人的生命当中，几乎百分之九十九，都活在遍计执。

比如说你看这个花，你只有在第一剎那看到这个花的自相、看到它的依他起──第一剎那。等到你第六意识活动的时候，你说：诶，这个花很漂亮！我上次也看到一朵花跟这个花一样。你就开始攀缘这个花怎么样，它多少钱，这个花我可以拿来供佛，怎么样……，你就开始活在心中的妄想。所以依他起的法，它只是一时的刺激，就是前五识的自性分别，只有一剎那；后面的因缘，都是活在遍计执，我们大部分的时间，都是在遍计执当中打转。这个遍计执，它是由颠倒所生，而且它是没有自性的，它没有自体的；依他起的法，你不能说它没有自体，它虽然剎那剎那生灭，但是有它暂时存在的假名、假相、假用，这个是不能忽略的。因为你行菩萨道，你还是要靠依他起来摄受众生；但是遍计执是一文不值，是我们所要对治的，修止观所对治的就是遍计执。

庚三、圆成实性(分二：辛一问所解法及所释词；辛二答所释词摄所解法)

辛一、问所解法及所释词

这当中也是一个问跟答，我们先看问：

若圆成实自性，是遍计所执永无有相。云可成圆成实？何因缘故，名圆成实？

圆成实就是在依他起当中，我们修学我空观、法空观，消灭心中的遍计执──心中由妄想所捏造的我相、法相，使令这个我相、法相，这个错谬的影像，永无有相，究竟消灭，这就是所谓的圆成实。圆成实就是遍计本空，依他如幻，悟入圆成实。那这圆成实是怎么安立的呢？提出这个问，这以下回答：

辛二、答所释词摄所解法(分二：壬一由无变异性；壬二由最胜义)

壬一、由无变异性

这当中有两科：一、由无变异性；二、由最胜义。这个科打错了，壬二的第二科是由最胜义，它是有最殊胜的义理。好，我们先看第一科由无变异性。这个圆成实的安立，第一个理由是：

壬一、由无变异性

由无变异性故，名圆成实。

这个法之所以能够称为圆满成就的真实法，是因为它没有变化性。就是说，依他起这个世俗谛的法是变化的，因为它是一个果报诸法。比如说，你现在的身心世界是个人，但是你来生不一定是个人、你前生也不一定是个人，我们的果报体，有时候是天人相、有时候是人相、有时候变成一只蚂蚁，所以依他起是不断的剎那剎那变化，随顺业力跟思想变化；但是在变化当中，有一个不生不灭的法，这个就是圆成实，就是我空、法空的真理，这个是[无变异性]。

壬二、由最胜义

又由清净所缘性故，一切善法最胜性故， 由最胜义，名圆成实。

这个圆成实，它是圣人的清净心，就是所谓的无分别智，它是由圣人无分别智所攀缘的境界，不是凡夫有所得的心所能够攀缘的。而且在一切的善法当中，是最为殊胜的，因为它最殊胜，所以称为圆满成就真实之法。我们一般所造的善法，叫做有为的善法；圆成实的法是无为的善法。有为的善法招感人天，无为的善法招感涅盘。

这个地方要注意──依他起，不管怎么样的庄严、怎么样的安乐，这个地方是不能当依止处的。这个地方我们要知道：不管你一生当中度了多少众生，你广度众生如无相好佛、你盖了八万四千个大塔、你积集了无量无边的善法，这个都不能当作归依处，因为这都是迁流之法。那我们菩萨云何应住呢？就是圆成实性，我空、法空的真理。为什么依他起不能安住呢？因为依他起，它有所得，就会有所失。你有快乐，你一定会有痛苦；你有得到，就一定会失掉。不要说佛法，你看中国的《易经》就是这个道理。《易经》在论断一个人的生命，以阴阳五行的生克来判定，就是这个大运跟流年，反正吉凶的神煞就这么多，你小时候命运好，你很可能中年晚运就不好；你小时候命运不好，你后面很容易苦尽甘来：就是你是先把福报享尽，还是享到后面去。所以，这个有为诸法，是兴久必衰，衰久必兴的。

这个地方，佛陀提醒菩萨：不管你一生造多大的功德，这个都不能当依靠的，你不能在这个地方打妄想，赶快回到圆成实，这是所有圣人大安乐的依止处；这个依他起，它只是一个假名、假相、假用的过渡时期，我们在利益众生的一个方便，不能安住在这种功德相；最胜义的三世诸佛所安住的，是安住在我空、法空的真理。好，这个地方，我们简单的说明三相名称的安立。

己二、广所执性(分二：庚一显二遍计成所执性；庚二释由品类能遍计度)

庚一、显二遍计成所执性

前面是略说三相，这以下是广释所执相。菩萨所对治的是遍计所执，所以有须要把遍计所执的相貌，详细的开展。这当中有两段：庚一、显二遍计成所执性；庚二、释由品类能遍计度。先说明遍计所执的相貌，再说明它生起的差别品类。看遍计所执的生起相貌，看总标：

辛一、总标

复次，有能遍计，有所遍计，遍计所执自性乃成。

这个遍计执的相貌有两个：第一个是能遍计的心，第二个是有所遍计的境。你能够产生妄想，一定有一个能打妄想的心，跟你所接触的境界，这两个要和合。看征释，先看征问：

辛二、征释(分二：壬一别征；壬二随释)

壬一、别征

此中何者能遍计？何者所遍计？何者遍计所执自性？

什么是能遍计的心呢？什么是所遍计的境界呢？这两个合起来，什么叫做遍计所执的自性？提出三个问，这以下回答：

壬二、随释(分三：癸一能遍计；癸二所遍计；癸三遍计所执自性)

癸一、能遍计(分二：子一出意识体；子二释有分别)

子一、出意识体

回答当中，我们先看能遍计。能遍计当中，先说明它的自体，出意识体：

当知意识是能遍计。有分别故。

我们为什么会产生妄想？这个妄想、执着是怎么产生的？这些妄想就是因为我们有第六意识、有心识。你说这个花，它为什么不打妄想？因为它没有第六意识。有第六意识，怎么就会遍计执呢？因为它有一种强烈的分别功能。前五识它只有自性分别，所以前五识虽然也有明了性，但是它跟境界接触的时候，它只是一种直觉的反应，不带名言。但是这个第六意识，它能够回忆过去，产生随念分别；它可以忆想未来，产生计度分别；它有寻思，有种种的名言分别：所以它就产生一种遍计执。这个遍计执的主要功能，就是第六意识。不过这个地方，大家也要注意，第六意识的分别也不一定是错。二乘的学者，他是把第六意识消灭；但是大乘佛法，是认为第六意识要转变，你应该把第六意识的分别，用来分别佛法，是这个意思。

子二、释有分别(分二：丑一征；丑二释)