第170章 五通神向邪神的转变。(1/3)

首发：~第170章 五通神向邪神的转变。

在获得那巨额的财富之后，村民们被邪恶的念头渐渐侵蚀。

他们的眼中闪烁着如饿狼般贪婪的光芒，死死地将目光锁定在村子里的其他女孩身上。

这些村民已然陷入疯狂，但是没有人愿意献祭出自己的女儿怎么办，那他们便会做出丧心病狂之事，去人为地制造孤儿。

有几位女子的父母死得莫名其妙，而在父母死后，孤苦无依的少女就会被村民抓住举行河神祭祀。

禾竹无奈地耸耸肩，摊开双手，满脸愁容：“从那之后，每年都有女孩被献祭下来，到今年已经是第七个了。”

她轻叹一口气，接着说道，“我本想去猎妖局求援，可那五通神天天守在河边。

我要是一走，这些被救下的女孩们可就危险了。然而好几年过去了，我每天只能找点鱼虾水草来给他们吃。

陈宣和陈雨这两个来得早的，都快被这种日子给逼疯了，主要是没晒太阳，容易抑郁，虽然我的内丹能发光，但是终究不是太阳。”

【这些村民怎么能如此残忍？为了财富，竟然做出这种伤天害理的事情。】

【人性啊。】

【这不是活畜生吗！】

【太造孽了。】

【这就是杀人啊！】

禾竹无奈地摇摇头，说道：“人性的贪婪一旦被激发，便很难再控制，哪里还顾得上别人的死活。”

【五通神有多强啊，虽然禾竹是个小神明，但是应该也不至于打不过一个邪神吧？】

【我记得五通神发源很早来的。】

林清歌看着弹幕说道：“五通神的起源有两种说法，一种是白象国的佛教五通仙人，根据《大正藏》的统计，有185部佛经出现了五通。

他们被认为是具有五种神通的人物，包括天足通、天眼通、天耳通、他心通和宿命通。

这些神通使他们能够飞天入地、看见六道众生轮回的苦乐之相、听到世间一切声音、知道他人心中所念之事以及了解过去未来的所作所为。

当然了，这时候还不算邪神。

之后就是引入中原之后的事情了。”

【果然古代神话就是一个融合的过程。】

【那另一个说法是什么？】

林清歌看着弹幕继续道：“关于五通神，还有第二种说法。

这种说法极有可能源自屈原《九歌》中记载的楚国巫祝对于地方鬼神的称谓。

在九歌里面，巫祝称其父为太一，其子为云霄五郎和山魈五郎，他们也分别被称作东皇太一和山鬼，而五通神便被认为是处于山间鬼神范畴之内。

自古以来，华夏大地一直有着祭祀鬼神的传统。

人们出于对鬼神的敬畏，为了祈求平安，故而进行祭祀，五通神便是众多被祭祀的对象之一。

南北朝至隋唐时期乃是五通神发展的早期阶段。

在这一时期，有关五通神的记载逐渐增多，其形象与信仰也开始初步形成。

南梁时期的《灭惑论》中曾记载：若乃神仙小道，名为五通。

这是目前已知较早明确提到五通的文献记载。

然而此时，五通神的概念还相对模糊。

这一时期，佛教在华夏广泛传播，佛教文化与本土文化不断融合，但五通神依旧没有正式进入邪神范畴。

唐代文人施肩吾在《逸句》中指出：五通本是佛家奴，所以五通神的起源大概还是由楚歌中的云霄五郎和山魈五郎的形象，然后融合了佛教。

毕竟后世传下来的画像，或者描述，五通神跟山魈的形象真的很像，都是猿猴模样。

两宋时期官方试图通过册封的方式，将五通神纳入到正统的宗教谱系中。

宋徽宗曾封五神为通贶候、通佑候、通泽候、通惠候、通济候，后来又封其为显应公、显济公、显灵公、显宁公、显佑公，五通神由此也被称为五显公。

【但是五显公不是正经神明吗？】

【但是好像五显公是个正经庙啊。】

【我记得五显公好像也是五通神。】

林清歌而看着弹幕笑道：“这就得说一下五显公从五通神独立出来自成一脉的事情了，虽然他们也是五通神，但是与原本的五通神还是有区别的。

五显公是官方的册封，对民间的信仰产生了一定的影响，使得五通神在民间的信仰更加广泛。