周易哲学解读

《周易》哲学解读 “导说”第四篇(二十七)(1/1)

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首发:~《周易》哲学解读 “导说”第四篇(二十七)

唐朝李鼎祚汇集象数派各家对今本《周易》的注释(即《周易集解》),该书引述了三十几家的注释。其汇集汉象数派各家,实际并不算是汉朝人的注释,也有汉以后的所谓象数派者的注释,但收集的内容多是东汉后期所谓象数易学者的注释。

我们看《周易集解》所取注释者,以虞翻为最,苟爽次之。东汉可谓象数易学大家倍出,马融、郑玄、苟爽、虞翻,都是东汉后期人。而虞翻生在东汉末期,而活于三国时期。

从上述举例的注释来看,多是从卦象、阴阳、爻位、互体、爻辰,消息等象数新学说来解释《周易》一书,当然也结合先秦《易传》里一些说法,并从对《周易》所解释的字意上附会出新的说法来。 总之这种解释法与原创《周易》一书的真实含义已远离了十万八千里。

我们已知原创《周易》本身没有象数一说,即不是按六十四个画符号之“象说”而填进去的文辞,更没有阴阳九·六爻位之说法。而后人所按卦象、阴阳、爻位,及汉“象数”新说一股脑的用在对《周易》一书的解释上,怎能解释清楚原创《周易》的内容呢?以“象数”解释《周易》里的文辞之理,本身是个错误的作法。

赋予《周易》一书“象数”学说,本身是春秋史巫从《周易》一书派生出的筮术(卦学)学说,本不是原初《周易》里的内容。后人释解传承的今本《周易》,并以“象数”去诠释,实际已不是真对原创《周易》了,而是派生出的《周易》,即“卦学易”或叫“筮术易”了,总的是以卦爻式(即今本《周易》)《周易》为蓝本。

最后我们看一看西汉时期里的典章书籍中所引述的《易》曰,看学界对《周易》一书的运用与认识。

西汉初期有一部重要的书籍《淮南子》,这一书里引用了不少《周易》一书的文章句子。

如《缪称训》篇:“故《易》曰:‘同人于野,利涉大川’”。

“故《易》曰:‘乘马班如,泣血涟如’。言小人处非直位,不可长也。”

“动于上不应于下者,情与令殊也。故《易》曰:‘亢龙有悔’”。

《氾论》篇:“故《易》曰:‘小过亨,利贞。’言人莫不有过,而不欲其大也。”

《诠言》篇:“故《易》曰:‘括囊,无咎无誉。’能成霸王者,必得胜者也。”

《人间》篇:“故《易》曰:‘潜龙勿用’者,言时之不可以行也,故‘君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎’”。

纵观《淮南子》一书里所引用的“《周易》曰”内容来看,除有一处“故《易》曰:剥之不可遂尽也,故受之以复”(《缪称训》),不是出自《周易》里的文句。但也与《序卦》里的“物不可以终尽剥,穷上反下,故受之以《复》”是不相同的。

除此以外,《淮南子》一书里所引述“《易》曰”文均出自《周易》文句。说明《淮南子》的作者们是把《周易》看成义理之书的,也说明汉初期《易传》还没定型,也就没有附于《周易》一书里。

董仲舒的《春秋繁露》一书也有引用《周易》一书里的句子来陈述事理。

如“《易》曰:‘复白道,何其咎。’此之谓也。”

“《易》曰:‘履霜坚冰。’盖言逊也。”

《春秋繁露》里引用《周易》一书的文句不多,而董仲舒的对策中也有引用《周易》一书的文句,前面已举例过。

《汉书》里记载一些人物的上疏中已有不少引述《周易》里的文句,也有《易传》里的文句,但统称《易》曰。

如刘向的上疏中:“《易》曰:‘涣汗共大号,’言号令如汗,汗出而不反者也。”这是引用《周易》里的句子。

从西汉后期开始凡典章书籍里所用《易》曰,而引用的文句多出现的是《易传》(十翼)里的文句。这说明《易》经被纳入“五经”被独尊的缘故。而《易传》成为《易》经里面不可分割的内容了。

如《白虎通义》里的不少“《易》曰”引用内容,多数出自《易传》文,而少有《周易》文。而《汉书》一样,多是引用的《易传》文句,而称“易曰”。

总观两汉典籍,只是在西汉前期的典籍里所引《周易》里的文章句子,显然是把《周易》看成义理之书而运用,学界里从《周易》一书的句子已看的分明是义理文章,才被引用用于说理。到西汉后期则是引用《易传》文而称《易》曰。这与汉”象数”《易》学所指向与运用又是不相同的。自先秦时期《周易》一书在社会上出现后,就出现了两种指向并运用于社会和生活之中。

一种是史巫以《周易》里所用的六十四个画符号,而派生出“象数”并成为筮卜的方法与工具。在史巫的眼里把《周易》一书也看成筮术上不可分割的内容。把《周易》一书里的文句当作卜问吉凶的繇辞而运用了。

另一种是学界里把《周易》一书作为义理之书运用,用于指导社会与人生。

作为义理必须排除附加在《周易》上的“象数”,而看《周易》里的文辞。自先秦的典章书籍到西汉时期的典章书籍里所引用《周易》里的文辞,用于说理是非常正确的。必须把先秦史巫附加到《周易》一书上的“象数”筮术东西剥离出去,看《周易》原创的六十四篇文章,才能得见《周易》一书的本原面目。

本章小结

西汉是经学时代开始,《易》(《周易》加《易传》)做为五经之一,上升为帝国意识形态里的统治地位。而经学里引出了阴阳灾异学说,阴阳灾异学说催生了汉”象数”《易》学。

两汉是”象数”《易》学发展的时期,所谓“象数易”实是筮术占验体系里的东西(但到东汉后期才从“象数筮术占验易学”里分离出“象数义理易学”,即用”象数”《易》学内容来释解《易》经)。自孟喜创出“卦气”体系,京房在此基础上推出八卦分宫纳甲筮术,结束了先秦以来以《周易》文辞比类人事吉凶的历史。

两汉的典章书籍里,不凡引用《易》里的文句,用于直接说理。从引述“《易》曰”的内容来看,既有《周易》里的文句,也多有《易传》里的文句,但统称《易》曰。自汉把《易传》说成是孔子创作而与《周易》一书合二为一,上升为经,称《易》经。自此以后所谓的“易学”是对“易经”(即《周易》加“十翼”)的学术研究,不单是对《周易》一书了。自汉时就混淆了《周易》与《易传》两者的概念,言《易》不分《周易》与《易传》(十翼)。

两汉最大的成果是象数筮术占验,而对《易》经的注释出现在东汉后期,而此时开辟了以“象数”来注释《周易》与《易传》,即称为的《易》学(《易经》的学术文章)。从对注释《周易》里的内容来看,已与原初《周易》的思想相差十万八千里。

虽然两汉象数筮术占验易学发达,但学界里已然照旧把《周易》当成义理之书引用运用,两者并无冲突与矛盾。这正是《周易》原创文辞与史巫从中派生出的八卦筮术所造成的特殊历史现象,而不明事理者非把“象数”与《周易》一书拉扯在一起。现在一些学者说什么,“象数是《周易》的原理和学理,《周易》是象数的具体应用。”这是没有弄懂《周易》,也把原创的《周易》与派生出八卦筮术两者混淆在一起了。

更因有了”汉象数”《易》学中的“八卦”筮卜说与“象数”释《易》说,可能更加的对《周易》一书性质混淆不清。因为汉象数释《易》的影响,把《易》经(《周易》加《易传》)包裹的越来越神秘了。

总之、汉代”象数”《易》学,不过是以“八卦取象”、“数字(九六)爻位”、“阴阳互体”、“月建卦气”等等,这些汉人总结八卦筮术上的学说和发展的“天学”神秘思想一股脑的用来解释今本《周易》里的每卦内容。自此今本《周易》变成无所不是的一部`天书`了。

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