《周易》哲学解读 “导说”第六篇(五)(1/1)

首发：~《周易》哲学解读 “导说”第六篇(五)

用四十九根蓍草推演出一卦，通过推演出的四组数字，又规定出一个筮术上的原则，叫“老变，少不变”。这就涉及到占筮中的“变卦”说。但《左传》里的第一筮例，史巫把原创《周易》改造成“六繇”形式，而当成筮书使用时，同样可通过揲蓍而起筮（后称“卦”）。《左传》里记载的是＂《观》之“否”＂卦。周太史筮出的《观》（卦）是通过十八变推衍出来的。而“否”却不是通过所谓的“变卦”得来的。而后人从卦学上说这一筮例里出现的“否”是《否》卦，这一筮例的＂《观》之“否”＂，也就被说成是两卦。即说成《观》是主卦，《否》是变卦，《否》是通过主卦《观》的爻变产生出的一个“变卦”的说法。这就涉及到“老变，少不变”的算卦方法。为何老变少不变呢？而在生活里不是少变老不变吗？古人认为物极必反，亢龙有悔，事物发展一定端位，就要变化。后来称的老阴、老阳，是通过自然界里的现象抽象化了的认识。古人看到月亮的圆缺，四季的变化，通过直觉的，感性的认识，得出的理论，就是阴极转阳，阳极转阴的循环认识论。把看到的天地自然变化类比到社会人事上。但《左传》记载的“以《周易》筮之”的筮例，不是后人认为的变卦筮例，如这第一筮例里的＂《观》之“否”＂，不是“变卦”，而是“变繇”筮例。即＂《观》之“否”＂只是筮出的《观》一卦，而“否”只是所筮出《观》里的一个“繇题”的名称而已。

把《左传》里的第一筮例，说成是“变卦”，是不知《左传》里记载的“以《周易》筮之”的筮例，是已把原创《周易》文本篡改成“六繇式”结构形式的卜筮筮例。把《左传》里的筮例说成是“变卦”筮法，是以今本《周易》（即“六爻式”《周易》）说之的结果。而这种说法又是汉至今的传统说法，导致这传统的说法上的错误，是只知今本《周易》，而不知有“繇式”《周易》。

由《左传》里所记，春秋时期史巫运用春秋《周易》文本（即“繇式”《周易》文本），用蓍草按“大衍之数”筮法，一样的起出六十四个不相同的“六联体”的某一个“六联体”符号（即后称六十四卦的某卦）以及这个“六联体”符号里的某一“繇辞”来。不否认春秋《周易》文本，已是巫史将《周易》原创文本改造成筮卜的结构形式。即把《周易》里的文辞改编成筮卜的繇辞形式了。春秋《周易》文本在巫史手里一样的可按“大衍之数”的说法起出卦（当时还不称卦，是以六十四个不相同的“六联体”符号做标记，还是以《周易》里的六十四名称称之都有可能）来，因为《左传》里记载的筮例不单单只是以春秋《周易》文本进行的筮例，而是有春秋《周易》文本以外的卦书筮之的筮例。但都是离不开那套“六联体”符号，所以以“六十四个不相同的六联体符号挂进去筮辞，成为卜筮之书，都可以“大衍之数”说法，即通过“三”，“六”十八变，而得出六十四卦中某一卦（即六十四个不相同的“六联体”符号里的某一“六联体”符号），以及某卦里的某一繇辞来。但《左传》一书里记载的“以《周易》筮之，遇某之某曰”的筮例；或说“筮之，遇某之某曰”的筮例，多不是现在“易学”上认为的“变卦”筮法，即所谓的是有“本卦”里的“爻变”而得“变卦”（即新的一卦）的说法。而《左传》里记载的“筮之，遇某之某曰”筮例绝大多数是“变繇”筮法，这正是由春秋《周易》文本的结构形式所决定的了。

后人把《左传》里出现的“以《周易》筮之，遇某之某曰”的筮例，说成“变卦”，则是错误的说法。《左传》里记载的无论是“以《周易》筮之”，或是以《周易》“引之”（即引用繇式文本《周易》里的文辞直接用于说理），无不表明的是使用的一种文本，即春秋《周易》文本。这些已在“《周易》文本说”中讲的很明白。那么今天易学界上把《左传》里记载的以《周易》筮之的筮例，说成是“变卦”筮法，实乃是不懂春秋时期的春秋《周易》文本结构形成所致。

在“易学”上有两个概念，即“变卦”与“卦变”，而在历史上也没有明晰其概念，有时候则是混为一谈的。

我们先说“卦变”。

“卦变”说的源头。《系辞》云：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣”。

这应是《系辞》中所讲的“卦”之来法，即“八卦”（或称六十四卦）生成说法。

《说卦》里也有说法：“《乾》天也，故称乎父，《坤》地也，故称乎母。《震》一索而得男，故渭之长男。《巽》一索而得女，故谓之长女。《坎》再索而得男，故谓之中男。《离》再索而得女，故谓之中女。《艮》三索而得男，故之少男。《兑》三索而得女，故谓之少女”。

这是《说卦》中的父母“三索”（生出）六子女的说法，又是一种“八卦”生成的说法。这是以乾坤父母卦生出三男（震、坎、艮），三女（巽、离、兑）六子卦说。这种说法严格的讲构不成“八卦”生成论。即“乾三”与“坤三”是如何来的呢？《说卦》里的“三索”出“六子女”应为筮法。还构不成“八卦”生成说。而《系辞》里的说法：“八卦成列，因而重之。可构成‘六十四卦’生成说法。即所谓“六十四卦”的产生方法。

汉京房的八卦新筮术的构建，即通过“八卦”与“六十四卦”（在筮学上“八卦”与“六十四卦”也是两个不同的概念，但往往人们有时是混为一谈，不但两者混为一谈，还与《周易》混为一谈。说“八卦”就意味着是指《周易》一书）架构出“八宫纳甲”筮术。是以八纯卦为纲，五十六卦为目。并由每一纯卦变为七卦，为一宫。这只能是以六十四卦画，排演出的一种新筮术，可称为是“卦变”说，而非是六十四卦生成说。

虞翻的卦变说及后世诸图示的出现。

现在易学上讲虞翻的“卦变”，是以卦变法以解释《周易》。并且到南宋俞琰时在虞翻的“卦变”说上，以“图式”再现其说法。俞琰搞出的“卦变图”名称是“先天六十四卦直图”。汉虞翻用“卦变”注释《周易》，并未画出卦变图式。而南宋人俞琰是在他的《易外别传》一书中，却在虞翻的“卦变”说法上画出“卦变图”。胡渭的《易图明辨》一书里有这一“卦变图式”。

这些说法均属“易学”上的东西，即是从那套画符号上派生出的说法，与《周易》一书无关。《周易》一书里不讲“卦变”，连“卦”字也没有出现。

严格的讲，唯《易传·系辞》里的说法“因而重之”是“八卦”生成的一种理论阐述。而其它均不构成那套卦符号生成论。《说卦》里的说法，应为筮法一种。京房八宫筮术，却是通过卦画符号的变化，推演出一宫中的七卦。这属构建出的新筮术，也不是讲“八卦”生成论，是“卦”变“卦”的一种推演方法而已。汉魏时期的虞翻也讲卦变，但那是通过“卦变”等说法，解释今本《周易》里的卦爻辞之意的，是属解释《周易》“易学”内容，不是筮术内容。

若从“卦变”字意上看，由卦画符号的变化而推演出某卦画（即新的卦）。那么西汉时期孟喜的“卦气”说中的十二月卦（又称十二消息卦或十二辟卦），也是“卦变”的方法。而这“十二消息卦”之说在后“易学”上是个很有影响的学说。“十二消息卦”正是通过“六十四卦画”里的十二个卦画符号“排演”而得出。即通过“六联体”的画符号的以此变化而得出十二月卦的说法。汉人讲“卦气”及“十二月消息卦”，其目的是为了“阴阳灾异占验”而用，即汉时占验筮术里产生的说法。

一年中十二月配六十四卦中十二卦如下：

(因图片无所上传，故略)

有了十二月卦，在“易学”上就又衍生出阴阳消长的诸多说法。

而由此一套六十四画符号，被演义成“卦”说后，而派生出诸多神秘说法。还有“互卦”说，即“卦画”中有“卦”。广义上讲“互卦”说也是从卦画中组合而看出“八卦”（即八卦符号）来，也是一种“卦变”说。

无论“卦变图”，还是“十二消息卦”的说法，都不过是借着在那套“六联体”符号所附会上的阴阳属性（即爻画分阴分阳）来说事。

若以卦画的变化而得另一卦，而看成是“卦变”的话，那么早在春秋时期就出现了，并不是汉儒创“卦变”说。春秋《周易》文本被史巫用于筮卜，以《周易》里的文辞改做“繇辞”，而比类联想附会人事吉凶。每卦里的“繇称”（或称“繇题”）就是以每卦里的卦画符号从初画基础符号变起而得出另一卦画，来做为每卦里六句繇辞的一个繇题。这种以一个“六联体”符号里的一划而“变”，就变成了与六十四个不相同的“六联体”符号里的某一“六联体”符号相同。这若说是以卦变卦，应是“卦变”最早的例证。但可惜春秋时期流行的春秋《周易》文本，在春秋之后，历代并没人考证出来。也就不识春秋《周易》文本里是用每个“画符号”（即“六联体”画符号）中的初画变起，而所得出另一个“六联体”画符号，并将这一个“六联体”符号及名称做为一卦里的繇辞的排序称谓。因一个“六联体”符号是有六个划道（或连或断的两种线段，当然这是后来“六联体”符号的写法）组合，从初画变起（即“—”变成“— —”，或相反）依次变化，变六次，也就得出六个不相同的“六联体”符号，就把这六个“六联体”符号和名称（后来在卦学上一看便知是六十四卦里的某卦符号和卦名称）作为一卦里的六个繇辞的繇题，这是《周易》原创文本被篡改成繇式《周易》的结果形式。如繇式《周易》（即春秋《周易》文本）里《乾》的结构形式：

( )乾：元亨利贞。

( )姤：潜龙勿用。

( )同人：见龙在田，利见大人。

( )履：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。

( )小畜：或跃，在渊，无咎。

( )大有：飞龙在天，利见大人。

( )夬：亢龙有悔。

( )坤：见群龙无首，吉。

(说明:每个( )里是一个“六联体”符号，因无法打出故用( )代替。再一《周易》里唯有“乾”“坤”两篇里各多出一句繇题。)

这就是由《乾》的符号从初画依次“变”（即“—”变成“— —”），其结果依次变出的是“姤”、“同人”、“履”、“小畜”、“大有”、“夬”这些后来所命名名称里的六个“六联体”符号。这六个“六联体”符号和六个名称作为繇式《周易》文本《乾》里繇辞的繇题了

(直观来看春秋《周易》文本里的《观》篇符号与名称和内容。因无法上传图，故略)

从一套六十四个不相同的“六联体”符号，演变成卦术上的算卦工具后，也变成了六十四卦符号的称法，由此“六十四卦画符号”而衍生出诸多筮法和学说。如这“卦变”之说，并且后人行诸许多“图式”表示。而又引起历史上不少学者对“卦变”的考辩。形成了“易学”上一门难以使一般人弄懂的神秘学问似的。实乃是从那么一套“六十四画符号”（即六十四个不相同的“六联体”符号）不断演义出的东西。我们在《周易》符号说里已讲过“六十四符号”形成的历史渊源，已知“六十四画符号”是有两个基础符号交替组合，可组合出不同“联体”的不相同符号组合来，这种组合可以推演到无限大的符号排列组合体式，古人只取六十四个“六联体”的符号来使用，而这六十四个不相同的“六联体”符号已成定式，即固定不变的符号组合，这种组合并没有什么神秘可言。

后人通过那套符号，附会上阴阳属性，再通过“六联休”画符号的“变画”，“交互”，“相背”等可排列、分类组合出不同形式组合，实乃如同一种数学符号组合游戏而已。古代从那套画符号上派生出的“八卦”筮术及各种学说；均没有科学成分，而是变成了巫术的工具。而今又通过那套符号派生出的“科学易”说，只是呼声大，实际难见科学成果。即通过那套符号，对国人而直接启发出的科学成果，未见有实例。虽有西方人通过传播过去的《易经》，从那里面看到了那套“六联体”符号，所谓引发出计算机的一场革命，那是西方人受到那套画符号的启发而已。可中国人“日用而不知”却未能发明出“二进制”电脑程序，也并没付诸于数学上的应用，却把那套符号应用与算卦，成为巫术的工具。