《周易》哲学解读 “导说”第六篇(五十三)(1/1)

首发：~《周易》哲学解读 “导说”第六篇(五十三)

又如：“我问：‘有使尖盘子的没有？’某江湖人说：‘摆奇门卦使尖盘的实在太少，百里挑一，即或使的是尖盘，亦未必能够挣钱。’我问：‘怎么使尖盘倒不能挣钱哪？’某江湖人说：‘世上的人都是认假不认真。江湖人常说，一天能卖十石假，十天卖不了一石真。由这两句话考查，还是假的能挣钱。’我问：‘用过真功夫的人使尖盘怎么不挣钱哪？’某江湖人说：‘凡是使尖盘的人，都是书香门第，当初家道饶裕，生活无忧，读些年书，闲着没事，研究医卜星相，买些个医卜星相的书，找几个高明人指教，消磨岁月，学成了术学，给人算着玩，消遣解闷。玩票成啦，凡是这种人，都不懂得卖卜挣钱。到了他们要摆卦摊挣钱的时候，必是家业衰弱，衣食两难，受到经济的压迫，才到街头卖卜。他们这种人，是文学丰富，术理精通；对于社会里的人情世故是不通的。就是将摊摆上亦是没有人占的，偶尔有占卦的又能挣多少钱？他只知学理，不知挣钱的诀窍，江湖管他们空八岔。’”(《江湖丛谈》连阔如遗著 当代中国出版社 2006年版 第58页)

这种认为是错误的，其理也是不能自圆其说的。既然认为使“尖盘”的是真东西，即学成了“术学”的那些书香门第者，但为何摆卦摊挣不着钱呢？挣不着钱，说白了是没人找他算卦，因为他给人算不准，如何“真东西”的术学，而算不准呢？为何不去怀疑那些“术学”本身是假东西呢？可没有人从理论与学术上去怀疑与揭示批判过。包括这些所谓行内人还认为“术学”(即卦书)是真东西。既然是真东西，还需要“星盘”(即江湖术，假东西)干什么呢？这个道理指望从事算卦者说清楚，恐怕是不可能的。不要说出生书香门第的人学通卦术，就意为能算卦了。因为算卦这门筮术，恰恰不是从学问上的高低来衡量的。并不是学精通了“术学”，就能断准人事吉凶了。即使学的再精通“术学”，即穷经浩首学一辈子卦书，就是学上八辈子卦书，照样不能断准人事吉凶，照样摆卦摊，是挣不到钱的，这个道理还能不明白吗？为何“尖盘”还得配“星盘”呢？这就是算卦能够迷惑人的謎底。 只是《江湖丛谈》里所谓算卦的内行也没有揭示出来，《江湖丛谈》的作者也没有揭示出来。他们还意为“术学”是真东西，他们揭露的只是认为的假算卦，使江湖手段的人，而相信卦学是真东西，只是百里不挑一，得下苦功夫才能学的精通。这岂不是为算卦术而张目么？可《江湖丛谈》一书，眼下出版的精装本还被当今几个著名作家（如王蒙等）、学者作为推荐珍藏版作宣传。正说明当今的一些学者也认为算卦有真才实学的人，但很少，而只是没有真才实学“卦术”的江湖骗子太多了的这种错误观念。

事实上长期在人们心中形成一种错误的认识，认为街头上算卦的多是江湖骗子，是不懂真卦术的。而唯有那些坐在书房里读《易经》，深研“术数”的学究们，才不是江湖骗术，才能断人生死的真卦术，有真本事。就像宗璞对易学家朱伯崑的错误认为。

严格的说,“易学”不是“卦学”。“易学”是对《易经》（《周易》加《易传》）的学术研究。而“卦学”是一套专讲算卦（即筮卜人事吉凶的迷信之术）的东西。“易学”是真对《周易》和《易传》文章思想（即义理）进行的研究。研究“易学”并不等于懂算卦、会算卦。而会算卦的并不懂“易学”，实际也不需要懂“易学”。可人们往往混淆了“易学”与“卦学”（八卦筮术）概念。不过中国的后封建社会的“易学”史，其主流也就是象数易学，其中又不能不涉及卦理。本身“象数”又是算卦的理论基础，而使人们认为《易经》是算卦的东西，也就错误认为懂易学，就懂算卦了。一些人倒认为像朱伯崑那样的大教授，又是研究“易学”的专家，才是真懂算卦的大师级人物，是能占卜商机的，那样的人若算卦才不是江湖骗术。恰恰这是一种错误认识，若朱伯崑真的到了要算卦谋生的时候，恐怕与街头上“算卦先”没有什么两样，或许不如街头的算卦先。正如《江湖丛谈》中说的那样是“空金点”，是挣不来钱的。若真是坐在书斋里读“术数”的人，即从卦书上学得的卦理与卦法，是不管用的，恰恰是有了江湖经验的掺入，才能说对问卦者所问的一些事情，才能蒙人挣钱。而所谓的“真东西”是蒙不着人的，因为按卦书的理论与方法去用是一说一个错，但有时也会对中有错，错中有对。说错的多，说对的少，岂能算卦挣到钱呢？正因掺进了江湖术，才能对所问之事说个八九不离十，才显得神奇，才能传名，才能挣到钱。就是卦术学的再精通，但没有江湖经验术，算卦先生就会饿掉牙。这八卦筮术是真是假也就不言自明了。

算卦本不是学问，也不按学历高低看待会算卦的，学习“卦学”想从事算卦的，也没有高低之分，即不分谁学习研究的深与好。若从卦学上分高低，那就成了五十步笑百步。但从事算卦的人，则有高、低之分。老江湖本领高，而新江湖自然是本领低。算卦生意好的自然是老江湖，会运用江湖术。会运用江湖术，恰恰也不是算卦者都能学会，或学精的，并且大部分是学不来的。卦理与卦术好学，恰恰江湖术难学，既要聪明与心计，又会使坏与脸厚。

真正想把算卦当成学问去做，是从事不了算卦的，若从事算卦，也不会有名气，这个道理也是不言自明的。所以真读卦书的人，按卦书的理论与方法去算卦的，是算不成卦的。而不读卦书的人，而常在江湖上走，即算卦的时间长了，有了对问卦者的经验积累（即江湖经验）和会使手段，就成了算卦高手。这就是传统江湖卦术，长久不衰迷惑人心的存在道理。人们既鄙视江湖术，可又分不清江湖术，更离不开江湖术。问卦者离不开江湖术，算卦者更离不开江湖术。算卦者离开江湖术，就无法再算卦。正是算卦者与问卦者都需要“江湖术”，才使传统的“术数”长久不衰的发展到今天。

对于算卦上的使用江湖术，《江湖丛谈》一书里揭密的非常好，现摘录如下：

“我听他所说的这些事才知道，社会里的事。最难学的是世故人情，江湖中的秘决，亦是从人情里研究出来的，＂练达人情皆学问＂，诚然不假。我问某江湖人：＂江湖中的秘决，以哪种最好？＂某江湖人答道：＂金皮彩挂，各门皆有秘决。就以江湖中算卦相面的使用的秘决来说吧，最好的是方观成的《玄关》＂。我问：＂方观成的《玄观》是怎么回事？＂某江湖人说：＂方观成是个才子，做过清朝的大官，在他不走运的时候，穷极无聊，摆过卦摊。他从人情世故研究出一部《玄关》，凡是算卦的人，得看了《玄关》，不论是什么人来问卜都能当时就灵。那《玄关》是湖江金点中的无价之宝。＂……＂某江湖人说：＂《玄关》秘决共有八百余样，要学亦是不易＂。他将个人所有的《玄关》取出来叫我观瞧。我看那头一篇上写的是：

＂方观成之玄关

先师化道，不出天地范围，一理贯通，能使人超悟。一入门先猜来意，未开言先要拿心。洞口半开，由此挨身而进，机关一露，即宜就决雌雄。要紧处何劳几句，急忙中不可乱言。只宜活里活，切忌死中死。捉鬼擒妖，使他心悦诚服，激情发意，探面色，口风定贵贱，勿看衣裳断高低。宜观动静，到意温和，正是吉祥之兆，来人急骤，定是凶险之因。斜盼连观，预虑其差头，寻事人来，察数理，可推及得失。奴仆成群，亦有奸恶，察数理，可推及得失。奴仆成群，亦有奸恶，同友并队，岂无刀凶。若问流年行运，必收放而言，有问宜缓答，无语少先声。我要问他须急快，他来问我莫慌忙。忤时假装怒，隆时假陪欢，他喜我偏怒，他怒我偏欢，冷处要生急，急处要生冷。先忤后隆，术中妙决；轻敲响卖，秘内元机。父来问子必有险，子来问亲亲必殃。幼失双亲，难许早年享福；晚来得子，定然半世奔波。若年高功名必冷。心粗胆大，刑险将来。妻克重重，内有生离恶土，子孙又叠叠，岂无子孙愚顽。若染私情，夫妻定然不睦。交多朋友，父母岂不憎嫌。老归再嫁，谅必家贫子不孝；少年守寡，要知衣食丰足。观门户能知勤俭，看茶汤可决妻能。老夫奔波无好子，家有孝子岂用老翁赶集。儿衣齐洁有良妻。幼酌在宫，多有欺凌之事，老娶娇妇，难逃欺女之端。芝兰当分荆棘，瓦砾要辨金珠。清高多贵人之提拔，富贵有嫉妒之异端。商人忤兴废，奸者虑官非。湖海客来谈贸易，缙绅人至讲经纶。闹市人家，须防火烛；荒村野店，宜虑强人。家从亲手而兴，胸有智略；业为自己而败，风流。呈英才，好风月，家资萧索；爱朋友，结弟兄，手内空虚。帮衬假奉承，语中有刺；欲要吐，欲不吐，随卖随卦。得钞时休言多寡，卖响处灭迹藏形。失撇宜留后意，受擒作佯。逆来顺受，不可忤悖；顺中有逆，须详有假。是忤必响，是隆必倒。进退两难，宜思拔法；断谈有势，须考心传。一篇通江湖之术，数言开造化之机。平时不研术，一时岂能决断。＂

“我老云看罢这《玄关》，仍然不解其中意义。向某江湖人恳求，叫他按着江湖的意思向我一一的解释。某江湖人不肯给我解释，叫我自己参悟。我求之再三，他只讲那《玄关》中的‘老妇再嫁，谅必家贫之不孝；少年守寡，要知衣食丰足；儿衣齐洁有贤妻；老夫奔波无好子’。说给我了。我将他所说的意义，录之如下。某江湖人说：譬如，有个算卦先生往各街巷中敲打竹板兜揽主顾，有一家出来一位五十多岁里外的老太太叫算卦的，那算卦的先生未曾答言先把簧，把簧的意义有：先看她穿什么衣服，什么长相，面貌上的形容喜乐悲欢，就能不用问她，将老太太的事情预先知道了。如这老太太描眉打鬓，穿的衣服鲜艳，就可以明白，她那大年纪，土埋半截了，还这样修饰，一定是老妇改嫁。如若是老了，丈夫不在，或是尚在，安分守己过日子，哪能那样打扮？这算卦先生随老太太到屋里，没落座之先，得先看屋中的摆设，好知道她的穷富。看她屋内的人共有几位，亦能预测出来她的家境。大凡妇人占卦有两样儿，若是屋内人多，三姑，六婶，八姨，二舅妈，满屋子是人，将算卦的先生叫进屋来，先生一看就知道是问喜事，什么要生养了，是生男孩呀，是生女孩呀，姑娘有婆家，儿子说媳妇，合个婚，择个日子，绝离不开这几样事。如若妇女们心中有了烦恼的事，有了凄凉的事，要想找个算卦的，算算个人的心事，绝不叫她亲族骨肉，院内街坊知道，悄悄地叫算卦的进来，好问个人的心事。有病的人，心中事不瞒医生，问卦的妇女有了事，无论多么严密亦不满先生。算卦先生到了屋中，如见没有人，就能猜透老太太定有伤心事，最难过的事儿。如若屋中有一两个人，亦是与她不是母女，便是婆媳。算卦的落了座，问她给谁占卦？如若老太太说给自己占，算卦的先生用八面风的卦语，如同摆八卦阵一样，然后再问她什么事？如若老太太问她将来如何？不用问她的身世，就知道她是老妇再嫁。再嫁之后，丈夫的感情多好，究竟半路夫妻，不如从小的夫妻。算卦的先生遇见这样事，看卦上的卦象是假，按照人情中的感慨话语，向她断卦，准能句句说得老太太点头咂嘴，心中佩服。如若断她命苦心善，无好儿女，或是说她命里孤独而贫，管保准对。譬如，算卦的先生走在一家门前，出来个仆人叫算卦的。算卦的先生看他门户整齐，进了院子，门房有男仆，内宅有女仆，屋内摆设不是洋货，花梨，紫檀，硬木桌，郎窑瓶，官窑罐，主人是个二十几岁的少妇，长得艳若桃李，冷若冰霜，一身素服，眼前有个三四岁的小男孩。算卦先生落了座，问给谁占卦，这位少妇说给小孩算算命。算卦先生问明了小孩生辰八字，用《万年历》将八字的四柱财，官，印，受都按好了，用一句话就能要出簧。头一句冷不防向少妇说：这位少爷的八字克他父亲。嘴里这里说，两只眼睛看着少妇，如若少妇显出悲惨来，一定是她丈夫死了，穿着是丈夫的孝，被算卦先生一句冷钢儿引起她的伤感来，就要出簧来，知道她是青年守寡。按方观成《玄关》断她衣食丰足，准能对的。摆卦摊的先生，遇有六七十岁人问卜，问做买卖兴衰，谋事能否有成，就按方观成的《玄关》年老奔波无好子的断语，准能对的。如若有三十多岁的男子，带着几个小孩，穿的衣袜鞋帽整齐洁净，就按着方观成《玄关》儿衣齐洁有贤妻准能对的。

我听了某江湖人说的，方知《玄关》奥妨无穷，再看他那《玄关》的第二章，他不让看。就是再看第一章亦不叫看了。最后我问他一句：‘闻心处的卦是一腥到底呀？还是腥加尖？’某江湖人说：‘他的本领并不高明，腥的亦不到家，尖的亦有限，只是他有五六个贴靴的，弄的很火炽。江湖人宁愿使十三道簧，按着《玄关》推测人的事，都不愿用贴靴，即或挣了大钱，江湖人亦讥诮他仗着敲托的不算真本领（管贴靴的调侃叫敲托的）。’ ”（《江湖丛谈》连阔如遗著 当代中国出版社 2006年版 第60—63页）

这才是道出了算卦为何算准的秘密，这才是人们相信算卦，迷信算卦而不知情的谜底。这算卦（包括掐八字，看风水）使用的江湖术（秘诀）才是算卦先生从日常生活经验及算卦中的实战经验总结所得。正因为“卦术”不管用，才用江湖决窍，中国里的一些人把心事用到了邪门歪道上去了。这有其深层的文化背景与土壤，才滋生出众多术数，即巫术的东西。若真能通过卦术（即纳甲五行生克）能算对人事吉凶，还用江湖手段干吗？不是多此一举吗？算卦上的江湖术，是来自于客观现实人生经验总结，是来自于算卦先生“实战中”（即为人算卦）的无数次失败（算错）后的经验所得。实际无需用“八卦”或“八字”那种道具，已然能把求问者的人事说个八九不离十。传统上的卦术无论八卦取象或是五行生克来算人事吉凶，均是虚妄的东西。实际是不管用的，是实现不了推知人事上的吉凶。“卦学”理论与现实中的人事吉凶是个风马牛不相及。而正是这《玄关》，即江湖术才能直达问卦者的心底，才能窥视出问卦者所问事项的“先知”。才能使问卦者迷信不己。正是“术数”业里掺入了江湖经验，才出现所谓的“腥加尖，赛神仙”。算卦先嘴里说着卦学术语（如：从卦象上看，怎么，怎么……），而心里揣摩运用的是江湖术，“卦学”成为弄玄的幌子，增加神秘与学问感，而断卦时是察言观色，没簧套问的江湖术。这可是中国算卦上的千古谜底，但没有人能说出来。

古代算卦也离不开“江湖术”，早在管辂与邵雍已应用，而现在已然。人们总嗤之以鼻算卦上的江湖术，但人们孰不知正是江湖术支撑了算卦业的长久繁荣与发展，即假术遮掩着假术相伴而行。所谓“大师”的算卦先生，必是江湖术运用的娴熟，那正是大江湖。但也有瞎猫撞上死老鼠，算卦上就是瞎蒙，也能蒙对。因为对问卦者所问事情就是瞎蒙，有时也会对错各占一半，何况略用一些江湖手段，算对所问的事情就不在话下了。

人生活在现实世界里，本来是有规律可循的。如旧时代，农民一个命，命运都已刻写在身上，算卦先还要煞有介事的推演一凡卦术吗？那只是故弄玄虚，而经验术已把所问事情给“兆示”的一清二楚了。这就是算卦上为何能算对的道理所在。不是传统的筮卜术能先知“天机”，而是有了江湖经验。

无论传统上的八卦术，或是由“八卦”科隆出的八字术，都是一样的，其理论上皆为五行生克出“六亲”的社会模式。这是把社会现象抽象理论纳入到八卦六爻或八字中，这是古人认识人生命运的一种思维方式，并认为通过卦术可先知命运的吉凶。自然，社会，人生现象，本是一种客观存在。这种客观的现象，古人给于抽象化，从八卦到八字无论纳甲五行生克出六京，或是八字中五行生克出“十神”，最终都是来自于社会现象，即社会里的人伦关系。而妄想通过卦术中的五行生克模拟的六亲关系推算出现实人事上的吉凶来。以卦术里的理论与方法，想推演人事上的吉凶，犹如白日做梦。但这种筮术中的“官”、“财”、“印”、“比”等，皆是社会中的现象。有时却又能通过算卦“算出”所谓之事的“吉凶”，即算卦与现实里的社会人事会出现一定的准确性，有些准确得让人惊奇。这是否是通过“卦术”所推断出人事的吉凶吗？是否就是卦术中的五行决定了人的命运吗？恰恰在这个问题上很多人没法搞明白，即所谓不惨入江湖术，而用“卦术”为何有时也能断对人事上的吉凶呢？即使通过“卦术”也能说对，但并不是卦术里的五行生克起了作用，也不是所谓八字已把命运注定，而是断卦先生通过卦学里的六亲社会模式的推演在某些方面“再现”了生活里的客观事实，似乎是“卦术”起了作用，所谓兆示了人的命运“天机”，恰恰是现实生活中的规律与客观现象与“卦术”中的说法吻合了。

“卦术”上的一套理论与说法，有时是能够与某一个人的现实相吻合，如现实里有当官者与官位，而卦术里有讲“官”的说法，问卜时，若问官如何，而照着卦里对“官”的断法，即使瞎说有时也能也说对，这说对的事情，正是现实中存在的事情，不是有官，就是无官，不是官高，就是小官。刚好说对了，就意为是卦里呈现了，就认为卦术是真东西。恰恰是现实生活中的现象，若拿算卦的那套方法，去到亚马逊森林的原始部落，为他们算卦 ，那里本没有“官”的现象，自然就无法断“官”，岂能断对吗？