下卷:《周易》哲学解读 第六篇(二)(1/1)

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《周易》第三篇文章是《屯》，《屯》全文同样是贯穿着比喻说理。《屯》文里的“屯如邅如，乘马班如”。“女子贞，不字， 十年乃字”。“即鹿无虞，惟人于林中”。“乘马班如，泣血涟如”等都是比喻。

如《屯》里的“即鹿无虞，惟入于林中，君子几不舍，往吝”，这是用打猎若没有山林官做向导，而贸然入林，就会发生危险，来比喻群子建功立业要稳妥行动。《屯》的题目命题是“利建侯”，而内容就围绕着“利建侯”展开的论述，不过这论述全是运用的比喻，是用“婚媾”，“打猎”等生活经验来比喻，以达到明晓政治上的道理。

《周易》里的第四篇文章是《蒙》，《蒙》是讲对儿童的启蒙教育问题。

《蒙》篇全文是：“蒙亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往，吝。包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。困蒙，吝。童蒙，吉。击蒙，不利为寇，利御寇。”

而《蒙》篇所用的比喻有这些：“初筮告，再三渎，渎则不告，利贞”；“发蒙，利用刑人”；“用说桎梏”。

《蒙》里在针对儿童的教育方法，作者用的是比喻。作者所引用的比喻而且是筮法上的术语，这个比喻却成为后封建社会里搞筮卜（算卦）者断章取之为金玉良言。

“匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎再不告，利贞”，这段话的意思是“不是老师求教于幼童，而是幼童求教于师长。启蒙教育儿童如同筮卜者说的，第一次请救，理应回答，如果一而再，再而三地没有礼貌地乱问，就不于回答，这是有利于正确的施教”。

这是引用筮卜上的一种说法来比喻到对儿童的教育方法。这种比喻用现在的眼光看待虽有失恰当，但那只是个比喻，并不影响《蒙》篇里的教育观。《蒙》里还有“发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往吝”，也是用比喻来说理。

《周易》第五篇是《需》，《需》全篇是运用比喻说理。

《需》的全文是：“需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。需于郊，利用恒，无咎。需于沙，小有言，终吉。需于泥，致寇至。需于血，出自穴。需于酒食，贞吉。入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。”

《需》文立论是“有孚，光亨，贞吉，利涉大川”，这既是一个陈述句，又是本篇文章的命题。而本篇的内容则围绕这一命题展开的“论述”，不过这“论述”却全是运用比喻。从“需于郊”、“需于沙”、“需于泥”、“需于血”，“需于酒食”到“入于穴”，没有一段不是用比喻。用喻过多，就给阅读理解造成困难，有一种让你猜侧之感，也就很难把握文章的真实含义了。《周易》里的比喻不是修辞手法，而是一种思维方式。

《周易》第六篇是《讼》，是为“狱讼”而立论。在题目中，既有“立”，有“论”，已给出了一个完整的事非判断结果。而内容只不过是对立论问题展开的进一步论述。《讼》文内容是通过事例的举范，再加上比喻，来阐述“讼”的事与非。这种方法也是《周易》文章说理的一个特色。

《讼》里的“或锡之鞶带，终朝三褫之”就是比喻，这是隐喻着政治变化无常的乱世世道。

《周易》第七篇是《师》，这是为军事立论的文章。其中的“田有禽，利执言，无咎”是比喻，这是比喻战事中，先要捕捉息信情报的道理。

《周易》里的第八篇是《比》，本篇是立论国家间结盟的道理。本篇题目中“原筮元永贞，无咎”句里的“原筮”是个比喻。这是借筮卜上语意来比喻“追根问底”。

还有“有孚，盈缶，终来有它，吉”里的“盈缶”也是个比喻。这是比喻“爱”象美酒盈满飘香四溢那样。

最后“显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉”里的“王用三驱，失前禽”也是比喻。这是用君王狩猎，从三面驱赶，还留下一条路让禽兽逃走。这是比喻君王若能网开一面，宽厚仁义，就会使国家里的百姓，不会产生敌对之心，自然是吉利的前景。

第九篇《小畜》，是论农业生产的道理。题目里的“密云不雨，自我两郊”，就是很形象的语言，这是暗喻。这里寓指着农业生产与自然关系的重要性。“密云不雨，自然西郊”暗示着农业上要遭受自然灾害，天不下雨，就要出现旱情，农业就没有好收成。

本篇里还用了不少的比喻。如“复自道，何其咎”。这是用走的原路返回来做比喻。这是说按老经验办事的道理，因为本篇是论述农业生产的道理，本篇反映了既不能有人为的影响而造成农业生产上出现灾害，也要预防“密云不雨”的自然灾害。才有开篇这“应遵循原路返回，有何害咎呢（复自道，何其咎）”来比喻按成熟的经验办事的道理。紧跟着是“牵复吉”，这还是用道路来比喻，这是比喻在农业生产上要有正确的引领。用现在的话说，就是农业政策决策要科学化。后面又用“夫妻反目”进一步比喻以推明要阐述的道理。最后得出推断，农业生产上要抓着有利的时机，若因人为的过错，就一样造成农业生产上的灾害。这就是用比喻来推明道理。若要理解《周易》文辞反映的内容，必须从比喻句子上下功夫才能把握其哲学内涵。