《“易学”评论》(二十九)(2/2)

首发：~《“易学”评论》(二十九)

脚下踏着寒霜，预示着坚冰即将来临。延伸，方正，广阔，是大地的特征。 君子不断的熟悉了解大地，无往而不利。大地蕴含着美德，孕育着万物。或在大地上从事耕作生产，无论田地成方，终而有始的年年有所收获。大地囊括万物，包罗万象，既无害处，也不求赞誉。广阔的黄土地，如同天的衣裙（无涯无际）。龙驰骋在旷野上，风雨滋润着万物。有了大地，才利于万物永久的繁衍与发展。”

第二十九篇《坎》

（原文）

“()习坎，有孚，维心，亨，行有尚。

习坎，入于坎窞，凶。坎有险，求小得。来之坎，坎险且枕。人于坎窞，勿用。樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。坎不盈，低既平，无咎。系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。”

（译文）

“二十九、通晓人生路途上的坎坷不平，正是有了爱，维系着这种信念，就通达顺利。有了这种品尚，可超越人生的一切艰难险阻。

通晓人生路途上的坎坷艰难，一旦掉入陷阱，是很不幸的。人生路途坎坷，且有险恶，应求小的获得，（不可贪婪）。行走在这人生的坎坷路途，险恶且随时就会来到，一旦陷入陷阱，也就没有能力所用。一尊酒，两簋的食物，用瓦器盛着，节俭而用，自己开导自己，最终没有害处。人生路途坎坷，不能圆满；既有山岳，且又有平川，这也无所怨咎。等到用绳子拴着，放到拘禁犯人的牢狱，三年不能获释，岂不就凶险了吗？”

第三十篇《离》

（原文）

“离，利贞，亨；畜牝牛，吉。

履错然，敬之，无咎。黄离，元吉。日昃之离，不鼓缶而歌，则大耊之嗟，凶。突如其来如，焚如，死如，弃如。出涕沱若，戚嗟若，吉。王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。”

（译文）

“三十、依附，利于未来，通达顺利。饲养母牛，带来丰余吉庆。

踏着规范的步子，遵循着这生活，就没有什么过失。依附着这大地，始终吉利。太阳西斜离去的时候，不敲击瓦缶巡逻，会使老人们担忧叹息，将会有凶险发生。突然遭受袭击，焚烧，杀戮，一遍狼藉。劫后痛哭流涕，愁苦不展，唉声叹气，痛悔么及。（经过血的教训，加强防范）出现了好的局面。君王派兵出征进行了清剿与讨伐，并嘉奖了那些除去首恶的立功者，以及捕获了那些不正和从事劫杀抢掠的丑恶者，消除了灾患。”

第五十一篇 《震》

（原文）

“ ( )震，亨。

震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。震来虩虩，后笑言哑哑，吉。震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。震苏苏，震行，无眚。震遂泥。震往来厉，亿无丧，有事。震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻；无 咎，婚媾有言。”

（译文）

“五十一、君子保持恐惧修省，亨通。

惊雷震动，使人心生恐惧，失去了言语笑声。雷声响起，震惊百里，而对保持平静心态者，却不能洒落手持勺子里的香酒。雷声震来，使人恐惧，然后哑口不语，言笑失色，谨慎才能避免伤及身体，而获吉祥。雷震一来，有了危害，会丧失很多钱财，堆积像那九重的高山；不要追逐失去的钱财，过一段时间就会得来。雷声震动会使万物复苏。雷声运动，并无灾害。雷震有时会击到泥土里。雷震来来往往，有危险，但很多的东西并没有失去，这是有了事前的防备。雷声震动使人恐惧畏缩，左右惊顾，有所妄动会有危险；雷震是震不倒惊惧谨慎之人身上，而会落到那些没有防备者的头上；没有害咎，是建立了联姻的说法。”

第五十七篇 《巽》

（原文）

“ ( )巽，小亨，利有攸往，利见大人。

进退，利武人之贞。 巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。 频巽，吝。 悔亡，田获三品。 贞吉，悔亡，无不利，无初有终。 先庚三日，后庚三日，吉。巽在床下，丧其资斧，贞凶。

（译文）

“五十七、恭顺，谦让，小心行事，亨通，利于向前发展，利于出现贤德人才。

前进，后退，恭顺的听命，有利于将帅的指挥行动。恭顺在位下，采纳众多谋臣的建议，吉利，没有害咎。若频频地表现出谦让顺从，就不是好事情，将带来耻辱。悔恨消失了，田猎获得了大收获。前途光明，悔恨没有了，也没有什么不顺利的；没有当初的积极作为，就不会有今天好的结果，要把握好时机与规律，吉祥。但不可恭顺谦让在权位之下，那就会丧失掉资本，前途就有了凶险。”

第五十二篇 《艮》

（原文）

“ ( )艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。

艮其趾，无咎，利永贞。 艮其腓，不拯其随，其心不快。 艮其限，列其夤，厉，薰心。艮其身，无咎。 艮其辅，言有序，悔亡。敦艮，吉。”

（译文）

“五十二、回顾其走过的背后，没有留下自身所犯的错误。

行走在王廷上，不显露于众人之中，没有害咎。常回顾自己走过的脚步，就不会失误，利于永远的坚守正道。回顾注意自己的腿脚，不可随意行动，因而心思就不会放肆。回顾注意其界限，看行列位置其远近，鞭策，近朱者赤，心念正道。回顾反思其自身，没有过失。回顾反思其辅佐行为，说话言论有分寸，自然没有悔恨。不断地敦促自己回顾反思，自然做事就吉祥如意。”

第五十八篇 《兑》

（原文）

“ ( )兑：亨，利贞。

和兑，吉。 孚兑，吉，悔亡。 来兑，凶。商兑，未宁，介疾有喜。 孚于剥，有厉。 引兑。”

（译文）

“五十八、正确的言论，亨通，利于社会和谐发展。

和谐的言论，吉祥。爱民的言论，正确，没有悔恨。道听途说的言论，会有危险。商量斟酌的言论，没有不安宁的，就连微小的毛病，也会转变成吉庆的事情。一旦爱民的行为剥离失去了，祸患危险就会发生。言论需要正确的引导。”

我们通过以上所看到《周易》里的八篇内容，是讲述的是君子之治的政治道理，而《说卦传》里的“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”中所说的内容是算卦上诸多取象，两者并不是一回事，显然说《说卦传》已不是对《周易》的学术了。

说《说卦传》是今本《周易》的学术，又对又不对。如何说呢？从《说卦》内容看并不是注释《周易》文辞的，从内容看没有半毛关系，从这方面说又是不对的。但从另一方面看，《说卦传》是今本《周易》的学术，又不能说是不对的，因《说卦传》面对的是算卦格式今本《周易》，人们早把那套符号上衍生的八卦筮术内容柔合到《周易》一书里了，八卦筮术如同寄生虫那样寄生到《周易》身上无法分离，而人们又分不清两者的历史源流。故如《说卦传》的作者，只偏重讲述的是算卦格式的《周易》里的那套符号里所谓八经卦的筮术学说而己。

总之，《说卦传》是对今本《周易》的学术，只是偏离了今本《周易》里的义理思想，而是偏重于今本《周易》里那套卦符号上的八卦筮术的论述。