周易哲学解读

《“易学”评论》(四十)(3/3)

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首发:~《“易学”评论》(四十)

虞翻曰:应在震,震为足,故“贲其趾”也。

舍车而徒。

虞翻曰:应在艮。艮为舍,坎为车;徒,步行也。位在下,故“舍车而徒”。

六二:贲其须。

侯果曰:自三至上,有颐之象也。二在颐下,须之象也。二无其应,三亦无应,若能上承于三,与之同德,虽俱无应,可相与而兴起也。

九三:贲如濡如,永贞吉。

卢氏曰:有离之文以自饰。故曰“贲如”也。有坎之水以自润,故曰“濡如”也。体刚履正,故“永贞吉”。

六四:贲如皤如,白马翰如,匪寇婚媾。

王弼曰:有应在初。三为寇难,二志相感,不获交通。欲静则失初之应,欲进则惧三之难,故或饰或素。内怀疑惧,鲜洁其马,翰如以待。虽履正位,未果其志。匪缘寇隔,乃为婚媾,则终无尤也。

陆绩曰:震为马,为白,故曰“白马翰如”。

六五:贲于邱园,束帛戋戋,吝。终吉。

虞翻曰:艮为山。五半山,故称邱;木果曰园,故“贲于邱园”也。六五失正,动之成巽。巽为帛、为绳。艮手持,故“束帛”。以艮断巽,故“戋戋”。失位无应,故“吝”。变而得正,故“终吉”矣。

上九:白贲,无咎。

虞翻曰:在巽上,故曰“白贲”。乘五,阴变而得位,故“无咎”矣。

以上是《周易集解》里对今本《周易·贲》卦的诸人解释。

我们也把今本《贲》卦爻辞附下:

“( )贲,亨。小利有攸往。

初九,贲其趾,舍车而徒。

六二,贲其须。

九三,贲如,濡如,永贞吉。

六四,贲如皤如,白马翰如。匪寇,婚媾。

六五,贲于丘园,束帛戋戋,吝,终吉。

上九,白贲,无咎。”

而《贲》卦文辞除了数字爻题,只不过有51个字。那么我们通过那些对此文的所做解释能否看明白是什么义理内容吗?不但看不明白,反而感觉更加复杂,这就是”象数”释《周易》的结果。

我们再用现代白话译法,看看《贲》文到底讲述了什么。我们还是恢复原初《周易》文本结构,看

《贲》的原文与今泽。

(原文)

“( ) 贲,亨。小利有攸往。

贲其趾,舍车而徒。 贲其须。 贲如濡如。永贞吉。贲如皤如,白马翰如。匪寇,婚媾。 贲于丘园,束帛戋戋。吝,终吉。 白贲无咎。”

(译文)

“二十二、纯洁英武的勇士,亨通,小心行事,有利于进步与向上。

勇士舍车而徒步,展现了勇士威武健壮的体魄。勇士正青春年少,风华正茂。勇士又刚柔兼备,前途美好吉祥。勇士老当益壮,乘着雪白的骏马,不是为寇,而是娶亲结婚。勇士解甲归田,回到了家园,虽得微薄的布帛,作为安家的费用有所困难。然而最值得欣慰的是勇士晚年迎来了吉祥平安。勇士纯洁一生,一尘不染,无怨无恨。”

本篇塑造了一位栩栩如生,甘愿奉献的英武勇士形象。阅读此文仿佛一位保家卫国的勇士,是那么高大,纯洁无暇的形象立在眼前。从舍车徒走,到把青春年华献给国家,又到发须斑白,才归田迎亲,虽然过着清贫的生活,可得到的是一生平安,晚年吉祥的生活。在作者的心目中,这样的勇士精神,应当歌颂与倡导。 这篇文章也是我国人物白描写作上的开山之作。短短几段,如同一篇小小说,却塑造出一位栩栩如生的勇士形象。

显然,象数释解《周易》,既是违背《周易》原本真实,又是混淆《周易》的本义,因《周易》一书里并无象与数说,均是后人妄自加进去的东西。

唐朝李鼎祚汇集象数派各家对今本《周易》的注释(即《周易集解》),该书引述了三十几家的注释。其汇集汉唐间象数派各家对《易学》(今本《周易》和《易传》的注释。

从上述举例的注释来看,多是从卦象、阴阳、爻位、互体、爻辰,消息等象数新学说来解释《周易》一书,当然也结合先秦《易传》里一些说法,并从对《周易》所解释的字意上附会出新的说法来。 总之这种解释法与原创《周易》一书的真实含义已相去甚远。

我们已知原创《周易》本身没有象数一说,即不是按六十四个画符号之“象数”而填进去的文辞,更没有阴阳九·六爻位之说法。而汉人所按卦象、爻位,互体等“象数”新说一股脑的用在对《周易》一书的解释上,怎能解释清楚原创《周易》的内容呢?以“象数”解释《周易》里的文辞之理,本身是个错误的作法。

赋予《周易》一书“取象”学说,本身是春秋史巫从《周易》一书派生出的筮术(卦学)学说,本不是原初《周易》里的内容。汉人释解今本《周易》,并以“象数”去诠释,实际已不是真对原创《周易》,而是篡改成算卦的卦爻式《周易》了。而汉后期的人们用前期的”象数占验”上一些学说,去释解今本《周易》一书里的义理思想,与《周易》本义既是个风马牛不相及,又是个不伦不类的说法。

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