《“易学”评论》(七十四)(1/1)

首发：~《“易学”评论》(七十四)

下卷:现代”易学”评论

第一篇:评现代人们对《周易》一书的学术研究

第五节:评现代易学家对《周易》一书的说法(3)

刘大钧现中国《周易》学会会长，教育部人文社会科学重点研究基地山东大学易学与中国古代哲学研究中心主任、教授、博士生导师、《周易研究》主编等职与衔的知名易学专家。出版有《周易概论》、《周易讲座》、《纳甲筮法》、《周易古经白话解》等《周易》与《易传》及“八卦算命”的研究书籍。

其《周易概论》一书的后记中说：“《周易》作为古代筮书，虽未摆脱神学体系，但其内容都有着丰富的辩证法观点和朴素的唯物主义思想。……这本册子，后为教学而写，是针对初学者读汉、宋《易》注，往往被其中象数术语所阻，这一实际困难而发的。而象数学又是前人治《易》的重要内容，故本书对汉、宋易学中的象数之说，如易象、卦变，蓍法、占法、卦气、爻辰、纳甲、互体、“图”、“书”、先天八卦方位等，进行了粗浅的探讨和简要的介绍。”（《周易概论》齐鲁书社 1980年版 刘大钧著）

听明白了吧，这是刘大钧1984年写的后记里说的。首先刘大钧把《周易》一书定性为“古代的筮书”，其次又认为这部筮书“内容却有着丰富的辩证法观点和朴素的唯物主义思想”。这听起来很是耳熟，这与上世纪六十年代初出现的那场《周易》论辩争鸣中的一些学者的说法相似，即认为《周易》是筮书，又认为有哲学思想。不过刘大均只是变成了“丰富的辩证法观点和朴素的唯物主义思想”说法。但刘并没有展开讲“丰富的辩证法和朴素的唯物主义思想”内容。而正如他自己在“后记”里说的“故本书对汉、宋易学中的象数之说，如易象、卦变、蓍法、占法、卦气、爻辰、纳甲、互体、“图”、“书”，先天八卦方位等”诸说。

这刘大均虽用的书名称是《周易概论》，但内容却讲是汉、宋象数易学说及算卦的内容。这是否是指鹿为马呢？他讲的那些东西是《周易》里的东西吗？应改称为“易学”概论才恰当，严格的讲应是“八卦筮术概论”才对。

这本《周易概论》在上世纪八十年代出版，到2000年后又出版了增补本。内容增加进去了帛《易》内容及《周易》六十四卦原文全译。自然刘大均的《周易》全译是把《周易》的文辞当占辞作了译文。

而刘大均的《纳甲筮法》一书，主要是讲述“纳甲”筮法的占筮原理与方法。说白了，就是如何算卦的那套东西。这种东西早在汉京房“发明”以后，历代都有增加改进与不断的“完善”，到清朝早被说的“透烂”了。刘大钧不过在前人说透与烂的东西上，又说了一遍，岂能挂着刘大钧“著”的字眼呢？只能称“编”还恰当。

在《纳甲筮法》的前言里这样说道：“作为我们民族智慧结晶的《周易》，最好地表达了这点。它正是通过‘观天文、察时变’的手段，将无数信号浓缩转化为以通神明之德，以类万物之情的八卦符号。并以这些符号为中介，引发出勃勃生机的大易文化之流，而其中的术数之学，正是人们试图通过各种外显的八卦符号与内隐的五行生克机理，以便寻找出能够确切再现人类活动能力的动态公式，并依据这些公式，推断未来活动场面的吉凶。”

这种说法是意在美化宣扬封建帝王时代算命术，是为巫术招魂。这种动听的语言，更能迷惑人心，混淆是非。即把“八卦符号与内隐的五行生克机理”说成是《周易》一书的内容，实是张冠李戴，这是没有弄明白《周易》与“八卦纳甲占筮”这两者的不同概念与历史成因。可以说刘会长已然是一位人云亦云及胡说八道者。说他胡说八道，就在于他在《纳甲筮法》(算命术)中那些说法。

刘大钧《纳甲筮法》“前言”里又说：“不难看出，从春秋筮法到‘纳甲’筮法，从蓍草演算到金钱演算，正是八卦象数符号所表达的对象，提供了它产生、发展和变化的力量……《周易》筮法正是中国古代先贤在实践过程中所形成的诸多揭示和把握世界的方式之一。在中国，古代人的认识完善过程，从某种意义上讲，可以说是《周易》筮法的完善过程。”（《纳甲筮法》刘大钧著 齐鲁书社 1995年版）

这话说的太动听了，把占筮的筮术（即迷信的算卦），美化成中国古代人认识世界的完善过程，真是羞辱了先秦那么多百家争鸣的学术理论家了，他们要在算卦（筮法）面前低下高贵的头颅。原来中国古代人认识世界的完善过程是通过算卦、批命这一巫术方式。这岂不是对古代“先贤”哲人的玷污，也是又一次对《周易》哲学的玷污。并且刘会长忘记了帛书《要》文里伟大孔子所发出的理性声音么？“德行亡者，神灵之趋；智谋远者，卜筮之繁”。“君子德行焉求福，故祭祀而寡也，仁义焉求吉，故卜筮而稀。”

且不说刘大钧把“八卦纳甲筮术”以讹传讹说成是《周易》，不论如何美化“八卦筮法”，那不过还是封建帝王时代里的巫术，即迷信的算命术而已。即使招魂出来，已然引领不了世界的文化朝流，更无益于中国的改革开放与解放人们的思想。

刘大钧所讲的《纳甲筮法》与《周易》一书有关吗？实则与《周易》没有任何关系。”八卦纳甲筮术”是西汉京房创的以八卦分宫，纳入天干地支，又通过五行生克”六亲”来附会人事的吉凶。而《周易》早在西汉几百年前已产生了，《周易》与”八卦纳甲筮术”是完全不同两回事。可刘教授把《周易》与“八卦纳甲筮术”本为两个不同的概念给混淆为一体。他所讲的“纳甲筮法”是现在俗称的“八卦算命”的东西，不能看作是《周易》里的东西。所以刘博导讲的那一套，只能对现在街头巷尾算卦先生包装成“预测”大师们的学习算卦批命有帮助，即为迷信招魂外，有什么意义呢？

刘大钧在《纳甲筮法》简介里又说：“但以‘纳甲’法进行占筮，在先秦文献中无明确记载，敝人在《周易概论》中曾指出：《蛊》卦卦辞有‘先甲三日，后甲三日’，而《巽》卦其爻辞除有‘先庚三日，后庚三日’外，又有‘巽在床下用史巫纷若’，‘巽在床下，丧其资斧，贞凶’等等，作其补证，此足证《周易》作者已将天干纳入其占筮中了。故后人多以为《左传》、《国语》筮例中无干支之数，便断言占筮法不用天干地支，其实未必。”

这又是一位望文生意者，见“字”联想出自己的认为。看到“甲”、“庚”之字，就联想到《周易》是筮法并且已“纳甲”。如郭沫若看到《周易》某些篇章里出现的“鱼”、“猎”之字，就联想《周易》是产生在鱼猎的原始时代后期说法那样。这种联想做为证据是要不得的。刘大钧是没有弄懂《周易》一书里的文章句子多是比喻而说事理的含义。而却见某字，就用联想比类法，得出所谓的“足证”来，那不过是错误的“足证”而已。总之刘氏的《纳甲筮法》是讲如何算卦的理论与方法，为当今算卦业里的人所希望得到学习的算命书籍之一。可归为术数书类。刘大钧也就有了术数家的身份性质，是与其教授、博士生导师的身份不相称，应归为当今“预测”（算命）大师的行列。因为如《纳甲筮法》一书的内容，你随便在街头地摊书上，可看到很多类似的筮法，算卦书籍。其内容不外是“世”、“应”、“六亲”、“六兽”、“五行生克”等，而且还比刘教授讲的系统。只要用心一学，就能为人算卦批命了，也就骗你没商量了。那门“学问”一点也不难，实际要说“算卦”完全抛开纳甲八宫法，“高端”人不学八卦纳甲筮术，可学《老子》一书，可从《老子》一书得到启发去悟“道”，再算卦，一算一个准。常跑江湖的算卦高手，多有不知“纳甲筮法”的，可给人算命，要说论钱财收入多少看，比一肚子学问的卦术先生强百倍。这道理，不言而明，看你悟性如何了。本来传统算卦（即纳甲筮法）那一套与人事命运，是没有因果关系的。算卦术是人创造的一个符号系统，而人生命运与自然社会不无关系，并不与那一套（八卦符号）产生因果关系。人创造一个符号系统而类比人生命运的吉凶是一种符号拜物教的演变习俗观念而已。至于算对的道理也很简单，用任意的一种创设的方法都能算对一些人的所谓发生过的命运吉凶。因为人生命运与自然、社会间是有规律可循的，这种可循的规律是有人生经验所积累，有丰富的人生经验的术士先生，不去学什么“纳甲筮术”一样可从求卦人的问话与交谈中，把所问事情给说个八九不离十。这种道理，高明的人士，心知肚明，不愿说破而已。而迷途不返的人，还在浩首穷经的苦读术数书，永远都寻不出个所以然来。按卦书一批就出错，而不知“纳甲筮法”根情原理，常跑江湖者反而一说就对。

这里是说明刘教授在如此倡明的科学时代，还研究”纳甲筮法”算命的封建迷信东西，是何目的、何用意呢？因为你本身不是为了难已生存下去为谋生的手段，还是下岗、无业游民无法生活而流落街头为打卦谋生。而古代打卦算命，也是为盲人和残疾人谋得一碗饭吃的手段。而你是拿着纳税人的钱，过着优裕的生活，又受到很高很多社会荣誉的知名学者，却去研究如何“纳甲筮法”是何道理呢？正是给打着《周易》（或《易经》称法）“预测”，而实为封建迷信算命术者，寻找到一个借口。

而在今天那些打着《周易》“预测”而是算命热者与刘教授这种研究《纳甲筮法》的“启蒙”不无关系。因为你刘博导的是易学界上的权威，正是这权威人士代表着或引导着中国易学的发展方向。

而刘大钧的《周易古经白话解》一书，从解释上把《周易》文辞变成占筮辞了。刘把凡出现的“贞”字当“占”给解释了，这无疑把《周易》看作一部占筮书无疑了。

如对《周易·履》的白话解，我们且看他给出的译文。

“今译：踩老虎尾巴，（老虎）不咬人，（此占）亨通。

初九：穿素鞋去，无灾。

九二：道路平坦，囚人占之则吉。

六三：偏盲而视，脚跛而行，踩老虎尾巴，（老虎）咬人凶，武人为大君报效。

九四：踩老虎尾巴，恐惧最终得吉。

九五：决然而行，占之将有危厉。

九六：审视其履行，考察其福祸吉凶，只有返回始可得吉。”（《周易古经白话解》 刘大钧等著 山东友谊出版社 1990年版）

刘大均的《周易古经白话解》对《周易》文辞的译法，说明没有把《周易》一书文章弄懂，就连一些显而易见的文章句子都搞错，就别指望搞清《周易》一书的哲学思想了。

有记者访刘大均提到“《周易》很多人都首先和算卦联系起来，而且市面上一些算卦的，也大都声称自己是研究《周易》的，您怎么看待这个事情。”

刘教授回答说：“这个事情可以理解，过去直到上个世纪的1966年，算卦并不受禁止，没有受到打击，文大命开始后，就不准算卦了。没办法，那些江湖术士就得为自己找一个保护伞，他就说《易经》算卦不是迷信，是学问，人家大学里都研究，这样就硬生生把算卦（包括梅花易数，八字命理，测字等筮法）和《易经》扯到一块。在民间，这一部分人的力量很大，久而久之，人们自然的把《易经》和算卦联系起来了。话又说回来了，《易经》原本就是占筮的书。《易学》研究确实有纳甲筮法，我们给学生讲的时候也要讲，不讲对《易》的研究就不完整，这样也容易让人们误解，但这种误解主要是由于民间搞算卦的人造成的。”

（中新社济南九六年2月28日电，记者袁崇和采访刘大钧 网文）

听明白了吗？这不是不打自招了吗？可又把“这种误解”推给是“由于民间搞算卦的人造成的”。记者找着“污源”者，而让解释如何治理污染问题，可算找准目标了。可污染排放者却说出与自己无关的理由来，能说得通吗？

总之，刘大钓编写八卦算命的封建迷信东西(纳甲筮法)，并在采访中公开讲述一些起筮(算卦)方法，与其身份不相称。因刘是中国周易学会会长，教育部人文社会科学重点研究基地山东大学易学与中国古代哲学研究中心主任、教授、博士生导师、《周易研究》主编等职与衔的知名易学专家。刘代表着官方、学院、《周易研究》的最高身份。

总之，刘的《周易概论》一书的后记中说：“《周易》作为古代筮书，虽未摆脱神学体系……这本册子，后为教学而写，是针对初学者读汉、宋《易》注，往往被其中象数术语所阻，这一实际困难而发的。而象数学又是前人治《易》的重要内容，故本书对汉、宋易学中的象数之说，如易象、卦变，蓍法、占法、卦气、爻辰、纳甲、互体、“图”、“书”、先天八卦方位等，进行了粗浅的探讨和简要的介绍。”（《周易概论》齐鲁书社 1980年版 刘大钧著）

刘把《周易》定性为古代筮术是错误的，所以刘才从、卦变、蓍法、占法，讲这些本属八卦筮术的东西，并不属于《周易》里的东西。

刘虽用的书名称是《周易概论》，但内容却讲是汉、宋象数易学说及算卦的内容。这是否是指鹿为马呢？他讲的那些东西是《周易》里的东西吗？应改称为“易学”概论才恰当，严格的讲应是“八卦筮术概论”才对。刘是在误导人们，与其身份不相符。

总之， 刘的那本《周易概论》在上世纪八十年代出版，到2000年后又出版了增补本。内容增加进去了帛《易》内容及《周易》六十四卦原文全译。自然刘的《周易》全译是把《周易》的文辞当占辞作了译文。刘把《周易》当成算卦书，完全不明白《周易》一书的政治哲学内涵。这与其的身份不相符。

刘的《纳甲筮法》一书，主要是讲述“纳甲”筮法的占筮原理与方法。说白了，就是如何算卦的那套封建迷信东西。刘在如此倡明的科学时代，还研究纳甲筮法，是何目的、何用意呢？并且以刘的身份岂能宣传算卦的封建迷信东西吗？这与刘的身份不相符。

总之，刘把《周易》说成是一部筮书，又编算命的《纳甲筮法》，这与刘的身份不相符。

《周易》一书是产生于西周后期的一部曾借用前人创立的记事序数(商代已经使用)“六十四画符号”(被后人篡改用之和称之的“六十四卦画”)为题序而编写出六十四篇文章所组成的为“君子”(周天子血统的诸侯、贵族)们讲述“修身、齐家、治国”的道理书。按现代哲学分类，应属政治哲学书。

《周易》哲学始构建“君子之治”与“民本”思想。

《周易》作者是先秦儒家创始人。

《周易》哲学启蒙了中国的“轴心”文明，即先秦的“百家争鸣。

《周易》作者是人类文明史上第一位哲学家。

《周易》是我国乃至世界上最早的一部政治哲学。

《周易》无疑是中华民族文化自信心，民族文化自豪感的力量源泉。

应恢复《周易》的本来价值，不应再任人撕裂、诋毁与亵渎。