《天下第一哲学》(四十六)(1/2)

首发：~《天下第一哲学》(四十六)

——《周易》六十四文政治哲学译解

第四十六篇《周易·升》文译解

（原文）

“ ( )升，元亨，用见大人；勿恤，南征，吉。

允升，大吉。孚乃利用禴，无咎。　升虚邑。王用亨于歧山，吉，无咎。贞吉，升阶 。冥升，利于不息之贞。”

（译文）

“四十六、上升发展，非常亨通的事情，并利于德行高尚之人的效力；不用担忧，向南方发展，吉祥。

公平正义的发展上升，非常正确。把爱民作为根本，才利于四时之祭，没有过失。使那些落后空虚的城邑尽快发展上升起来。君王推行发展的方针措施，就通达顺利像拥有岐山那样吉祥而无咎害。前途光明，一步一步的上升发展。深谋远虑的思考，如何使国家发展上升，才有利于社会不停止的向前。”

(解说)

“升”：上升，升起。本篇题目立论的是“国家发展上升，是非常正确的事情，并有利于德行高尚的人出来效力，不用担忧，向南方开辟发展，正确。”这就是本篇的主题，发展才是硬道理。而且，目标是朝着南方开辟发展，这里的“南征吉”符合西周中期开辟发展的历史背景。

“允升，大吉。”

“允”：诚实，公平。这句话是说“公平正义的去发展上升，才是好事情。”这是承题目里的“南征吉”之意，所体现的是反对战争，应公平的去实现国家的发展与上升。

“孚乃利用禴，无咎。”

“孚”:爱。“禴”(yuè):四时之祭。

本句依然是强调在发展过程中要以爱民为根本。本句是说“有了爱民作为根本，才有利于四时之祭，没有害咎。

“升虚邑”。

“虚”：空虚，不真实。“虚邑”：落后的城市或地区。本段虽三个字，但讲述了一个道理，这是说通过国家的发展上升，也就把那些落后的地方带动起来。

“王用亨于歧山，吉，无咎。”

本段是借历史事件来说明道理，是借周人拥有岐山(周人的发祥地)享有封国地位，说明周初得民心而使国力不断的发展壮大。因周人有了岐山才有了根基，才有后来的大发展。这是借周王拥有岐山，是爱民的结果，爱民就没有办不成的事情，爱民是有利无害的事情。

“贞吉，升阶。”

“阶”：台阶。本句是说“前途吉祥，应一步一步的上升发展。这是用台阶来比喻，国家上升发展，会一步一个台阶的那样上升。

“冥升，利于不息之贞。”

“冥”：昏暗，深远，深思。“冥升”：其意指深谋远虑的思考如何使国家发展上升。“利于不息之贞”，其意是“有利于不停止的向前发展”。有了坚持爱民的基本原则，又有发展的思考规划，自然国家上升发展才不会停滞。

本篇是阐述国家发展上升的道理，而中心是强调爱民作为立国的根本，才有利于大人的出现与效力，才有利于社会向前发展。

我们再看看明代还是奉敕编修的《周易大全》一书里，对《升》的注释。

只看对今本《周易·升》卦爻辞的注释，删去属《易传》注释文的注释。

“[周易下经】第46卦-升卦地风升卦（巽下坤上）－（明）胡廣等敕纂《周易傳義大全卷十六》

《传》：升序卦：萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。物之积聚而益高大，聚而上也，故為升，所以次於萃也。为卦坤上巽下，木在地下，为地中生木，木生地中，长而益高，为升之象也。

【原文】升卦卦辞：

升，元亨。用見大人，勿恤。南征吉。

《传》：升者，进而上也。进升，則有亨义，而以卦才之善，故元亨也。用此道以见大人，不假忧恤，前进则吉也。南征，前进也。

《本义》：升，进而上也。卦自解来，柔上居四，内《巽》外顺，九二刚中而五应之，是以其占如此。南征，前进也。

○朱子曰：升南征吉，异《坤》二卦，拱得个南，如看命人虚拱底说話。

○董氏曰：升者，柔进而上也。柔进而上，所以元亨，由卦才之善也。

○潘氏梦旗曰：升，自下而上者也。乃升之初，宜择所从，惟见大德之人則无忧，向阳明之方则得吉也。

○中溪张氏曰：升，进也。升而上之，则有大通之理，是以元亨。大人，三也，用見五应之也。勿恤勿劳，忧恤也。南征，前进也。二能前进以应乎五，则吉矣。《明夷》合《坤》《离》成卦，故九三亦谓之南狩。

○云峰胡氏曰：木生於地，有进而上之象。《巽》下《坤》上，《巽》《坤》之中有《离》，故有南象。自《巽》而《坤》，其行自南，故有南征之象。《晋》与《升》皆取进之义，《晋》则《明夷》出于地上，方进而未已，故不假言亨。升则木方生於地中，他日可必其进而未已，故言元亨。欲进于位者，用见有位之大人，则不忧其位之不进。欲进于德者，用见有德之大人，則不忙其德之不进。然易以阳为大，凡言大人者，皆阳爻也。萃见大人，六二见九五之大人也。《升》见大人，六五见九二之大人也。六五能下应九二之刚中，则不必忆而有南征之吉，专以德之进而言也。

○隆山李氏曰：升首曰元亨，何也？以画言也。与《蛊》、《鼎》、《大有》皆九居二，六居五，故皆曰元亨。此盖主阳刚之画，有应于上而言之也。

【原文】

初六：允升，大吉。

《传》：初以柔居《巽》体之下，又《巽》之主，上承於九二之刚，《巽》之至者也。二以刚中之德，上应於君，当升之任者也。允者，信从也。初之柔《巽》，唯信从於二，信二而从之同升，乃大吉也。二以德言则刚中，以力言则当任。初之阴柔，又无应援，不能自升，从於刚中之贤以进，是由刚中之道也，吉孰大焉？

○潘氏曰：初六阴柔在下，无应於上，本不能升，密比九二刚中之臣，阴阳志合而相允，九二援而升之，所以大吉。贤者在下而无与，非遇特达之知，何以自奋哉？

《本义》：初以柔順居下，《巽》之主也。当升之时，《巽》於二阳，占者如之，则信能升而大吉矣。

○王氏大宝曰：柔自下升，以刚而孚，允升之象。柔得刚而大，大吉之象。

○云峰胡氏曰：晋三众允下，为二阴所信也。升初允升上，为二阳所信也。以阴信阴，不过悔亡。以阳信阳，故大吉。