《天下第一哲学》(五十六)(1/1)

首发：~《天下第一哲学》(五十六)

——《周易》六十四文政治哲学译解

第五十六篇《周易·旅》文译解

（原文）

“( ) 旅，小亨。

旅贞，吉。旅琐琐，斯其所，取灾。旅即次，怀其资，得童仆，贞。旅焚其次，丧其童仆，贞厉。旅于处，得其资斧，我心不快。射雉，一矢亡，终以誉命。鸟焚其巢，旅人先笑后号眺，丧牛于易，凶。”

（译文）

“五十六、商旅之人，小心谨慎，亨通。

商旅之人守正，吉祥。商旅之人精打细算而恭卑，所到处所会招引灾患。商旅之人每到一处，寄旅在临时住所，怀里揣着钱财，又得到僮仆的侍奉，这是商道的行为。旅居的住所烧掉了，又失去了仆人，路途面临着艰辛。商旅之人到了另一处，获得了钱财与工具，反而心情并不痛快。箭射野鸡，一箭射中，可野鸡带箭逃走，最终赢得了一个善射的荣誉和名声。鸟儿的窝被火烧了，商旅之人先是欢笑，尔后又放悲大哭；失去了牛是在于发生了变化，才遭此灾祸。”

(解说)

“旅”：商旅。 “旅：小亨。”本句意思是“商旅之人，行事应小心谨慎，亨通。

“旅贞，吉。”

“贞”：守正。本句意思是“商旅之人守正，吉祥。”

“旅琐琐，斯其所，取灾。”

“琐”：细小。“琐琐”：细小卑贱貌。“斯”：指示代词。“取灾”：遭受灾祸。

本段意思是“商旅之人精打细算而恭卑，所到处所会招引灾患。”

“旅即次，怀其资，得童仆，贞。”

“即”：走，近。“次”：临时驻扎和住宿。“旅即次”：指商旅之人每到一处或一地。“怀”：揣着，怀抱。“资”：资财，钱财。“贞”：这里的“贞”是指未来，即商人之路。

本句的意思是“商旅之人每到一处，寄旅在临时住所，怀里揣着钱财，又得到僮仆的侍奉，这是商道的行为。”

“旅焚其次，丧其童仆，贞厉。”

“焚”：烧，失火了。“贞厉”：路途艰辛。

本段描述了商旅之人在外居住的客舍遭遇了火灾，又丧失了僮仆，面临艰难。这是表明了商旅之人，随时会有风险。

“旅于处，得其资斧，我心不快。”

“处”：住处。“斧”：工具。

本句意思是“商旅之人到了另一处，获得了钱财与工具，反而心情并不痛快。”这里表明商人心里并不踏实，在那个时代是没有对商业提供什么保障支持，不同于现在有各种保险的保障。那个时代的商人，心情不快是可想而知的，所担心的不知何时又会出现“旅焚其次，丧其童仆”的灾祸。这也表明作者对商人的同情与商业的思考。

“射雉，一矢亡，终以誉命。”

“矢”：箭。“亡”：逃亡，遗失。“誉”：荣誉。“命”：名声。“终以誉命”：最终落个善射的名声。

本句用箭射野鸡来比喻商旅之人，是徒有虚名，如同用箭射野鸡那样，野鸡没有得着，却连本也搭进去了。

“鸟焚其巢，旅人先笑后号眺，丧牛于易，凶。”

“巢”：鸟窝。“号咷”：大哭之貌。“丧牛于易”：近代学者认为是商王亥的故事，说是王亥和兄弟到有易的地方去经商，先受礼遇，后遭杀害，夺取牛羊。若真有其事，是口耳相传下来，被作者引用说明商旅之人是要冒着极大地风险。若从本句来看，“易”是指改变，“于”指在于，“丧牛于易”是指“失去了牛是出现了变化”，这同样是比喻商道上的变化无常，风险随时就会来到身边。

本段论述了商道上充满着极大地风险，商旅之人像飞鸟那样连个存身的窝也没有，最后落个一无所有。

本篇讲述了商旅之人的艰难处境，商旅之人常年奔波在外，漂泊在艰险之中。在作者的眼里并没有歧视商人，而是同情商旅之人的艰辛，表现了作者对商业的思考与忧患，不同于后儒重农轻商的思想。

我们看看唐代孔颖达奉旨编纂属官方教课书的《周易正义》里对《旅》卦的注与疏是如何的说法。注:是是王弼《周易注》为蓝本，疏:则是孔颖达等疏解(除去对属《易传》文及注疏，只看属对所谓卦爻辞的注疏)。

“艮下离上。旅：小亨，旅贞吉。

不足全夫贞吉之道，唯足以为旅之贞吉，故特重曰“旅，贞吉”也。

[疏]正义曰：旅者，客寄之名，羁旅之称，失其本居，而寄他方，谓之为旅。既为羁旅，苟求仅存，虽得自通，非甚光大，故《旅》之为义，小亨而巳，故曰“旅，小亨”。羁旅而获小亨，是旅之正吉，故曰“旅，贞吉”也。

初六：旅琐琐，斯其所取灾。

最处下极，寄旅不得所安，而为斯贱之役，所取致灾，志穷且困。

[疏]正义曰：“旅琐琐，斯其所取灾”者，琐琐者，细小卑贱之貌也。初六当旅之时，最处下极，是寄旅不得所安，而为斯卑贱之役。然则为斯卑贱劳役，由其处于穷下，故致此灾，故曰“旅琐琐斯其所取灾”也。

六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。

次者，可以安行旅之地也。怀，来也。得位居中，体柔奉上，以此寄旅，必获次舍。怀来资货，得童仆之所正也。旅不可以处盛，故其美尽于童仆之正也。过斯以往，则见害矣。童仆之正，义足而巳。

[疏]正义曰：“旅即次，怀其资，得童仆贞”者，得位居中，体柔承上，以此而为寄旅，必为主君所安，旅得次舍，怀来资货，又得童仆之正，不同初六贱役，故曰“旅即次，怀其资，得童仆贞”。

九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。

居下体之上，与二相得，以寄旅之身而为施下之道，与萌侵权，主之所疑也，故次焚仆丧，而身危也。

[疏]“九三旅焚其次”至“贞厉”。

○正义曰：“旅焚其次，丧其童仆，贞厉”者，九三居下体之上，下据于二，上无其应，与二相得，是欲自尊而惠施于下也。以羁旅之身而为惠下之道，是与萌侵权，为主君之所疑也。为君主所疑，则被黜而见害，故焚其次舍，丧其童仆之正而身危也。

九四：旅于处，得其资斧，我心不快。

斧所以斫除荆棘，以安其舍者也。虽处上体之下，不先于物，然而不得其位，不获平坦之地，客于所处，不得其次，而得其资斧之地，故其心不快也。

[疏]正义曰：“旅于处，得其资斧，我心不快”者，九四处上体之下，不同九三之自尊，然不得其位，犹寄旅之人，求其次舍，不获平坦之所，而得用斧之地。言用斧除荆棘，然后乃处，故曰“旅于处，得其资斧”也。求安处而得资斧之地，所以其心不快也。

六五：射雉，一矢亡。终以誉命。

射雉以一矢，而复亡之，明虽有雉，终不可得矣。寄旅而进，虽处于文明之中，居于贵位，此位终不可有也。以其能知祸福之萌，不安其处以乘其下，而上承于上，故终以誉而见命也。

[疏]“六五射雉”至“以誉命”。

○正义曰：“射雉一矢亡，终以誉命”者，羁旅不可以处盛位，六五以羁旅之身，进居贵位，其位终不可保，譬之射雉，惟有一矢，射之而复亡失其矢，其雉终不可得，故曰“射雉一矢亡”也。然处文明之内，能照祸福之几，不乘下以侵权，而承上以自保，故得终以美誉而见爵命，故曰“终以誉命”也。

上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。

居高危而以为宅，巢之谓也。客旅得上位，故先笑也。以旅而处于上极，众之所嫉也。以不亲之身而当被害之地，必凶之道也，故曰“后号咷”。牛者，稼穑之资。以旅处上，无所同嫉，故“丧牛于易”，不在于难。物莫之与，危而不扶，丧牛于易，终莫之闻。莫之闻，则伤之者至矣。

[疏]正义曰：“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶”者，最居于上，如鸟之巢，以旅处上，必见倾夺，如鸟巢之被焚，故曰“鸟焚其巢”也。客得上位，所以“先笑”。凶害必至，故“后号咷”。无所同嫉，丧其稼穑之资，理在不难，故曰"丧牛于易"。物莫之与，则伤之者至矣，故曰"凶"也。”

看这官修的教课书《周易正义》，虽是以"易学"上称义理派王弼的《周易注》为蓝本，但无论王弼注或是孔颖达疏都离不开"六·九"数字爻位说事。用六·九爻位去解释《周易》，同理属于"象数"里的“数”内容，同理与《周易》文辞是个风马牛不相及。