《周易大发现》（四十一）(2/2)

首发：~《周易大发现》（四十一）

“《周易》是我国最古的一部书，也是最难理解的书。除了它的文字古简以外，还由于它是一部占筮书，其中隐藏着编者的哲学思想，而编篡时所采用的材料（占筮记录）时代更加古远”。

“《传》是解《经》的，然则《易传》所说，是否合于《易经》的原意呢？答案是，合的少，不合的多。主要的原因是时代不同，思想也就不同。《易经》是奴隶社会的产物，而《易传》是封建时代的作品。《经》的作者，从大量材料中选择，分析，编组成卦，爻辞，作占筮参考，同时总结经验，表示自己对事物的认识，见解”。

“我们相信《周易》是卜筮之书；其起源是在于卜筮；其施用亦在于卜筮。证据有的是，我们用不着向别处找，在《周易》的本身，卦，爻辞中，就可以给我们证明”。

“我对于《周易》卦，爻辞的成因有这样的一个推测，就是，卦，爻辞乃卜史的卜筮记录”。

“关于作者问题，我们的看法是：《易经》卦，爻辞是编篡成的，有编者，姓名失传”。

“二《易经》的性质和它的哲学思想，《周易》分“经”和“传”两部分，内容性质有很大的差别。“经”是占筮书，卦，爻辞（经文筮辞也叫繇辞）反映了周早期政治，军事，社会，经济等方面的生活状况，正如甲骨卜辞一样，我们可以从这里找到了好些宝贵的历史材料。“传”虽然是解释“经”的，但作者们从卦画和卦，爻辞分析综合，引申发挥，研究宇宙问题和人生问题”。（上面内容引自《周易探源》 中华书局 1978年版 第1页 第13页 第20页 第153页 第154页）

从《周易探源》一书中所对《周易》或《易经》称谓所表述的内容来看，其称谓是混乱的，也是矛盾的。我们引用《周易探源》的内容，只是看《周易探源》作者对《周易》与《易经》称谓所包括的内容是什么，且不论作者对这两称谓所论性质说法的正确与否。

《周易探源》里有时把《周易》等同于《易经》，说《周易》是指占筮书，即卦爻辞。而又说《易经》也是指那部占筮书，称《易经》卦爻辞。可又说《周易》分“经”和“传”两部分，《周易》又不等同于《易经》的称谓，《周易》又包括了《易传》。到底谁能分清《周易探源》里说的《周易》与《易经》两者是个同一概念，还不是同一概念呢？

我们再看高亨的说法：“《周易》一书包括两个部分：一是经，二是传。经的部分共六十四卦，每卦六爻……《周易》古经是因古人迷信而产生的一部筮书。筮就是算卦”。

“十翼都是《周易》古经的注解，讲义理，也有讲象数，有些关于自然和社会的很透明的理论，但也有带有一些巫术色彩和神秘意味”。（上面引自 高亨《周易》九讲 高亨著 王大庆整理 中华书局 2011年版 第3页 第99页）

高亨认为《周易》的内容也是包括了“经”与“传”，但高亨所说的《周易》里的“经”，并称为“《周易》古经”，高亨却又说“十翼”都是《周易》古经的注解，那么无疑“十翼”又属于《周易》的学术了，又怎么能说“《周易》一书包括两个部分：一是经，二是传”呢？

《周易》就是《周易》，《周易》只有原创《周易》和篡改的《周易》，哪里还有什么《周易》古经一说呢？

《中国哲学史》里的说法是:“现在的《周易》一书，其中包括两大组成部分：一部分是六十四卦的卦辞和三百八十四爻的爻辞，称为《易经》；另一部分是解释卦辞和爻辞的注释和论述，这些说明过去称为“十翼”（彖辞、象辞、文言、说卦传、序卦传、杂卦、系辞传），也统称为《易传》”。（《中国哲学史》第一册 任继愈主编 人民出版社 1963年版 第15页）

任继愈主编的《中国哲学史》，可以说是建国后的权威哲学史书，这里对《周易》的说法与辞书里的说法是略有不同，即《中国哲学史》里没有说《周易》又叫《易经》，而是说《周易》包括了《易经》与《易传》，这又是一种对《周易》的说法。按《中国哲学史》里的说法，《周易》一书包括了《易经》和《易传》，《易经》就是“六十四卦”里的卦辞和爻辞。不过《中国哲学史》在解释《周易》时，增加了前置词，即“现在的”，这就可以推定“过去的”《周易》不一定是两大组成部分的内容。

《中国哲学史》里又说“据史书记载，《周易》这部书起源于殷周之际……商代甲骨文也是用来占卜的，但凿龟，看它灼裂的“兆”，手续比较麻烦。《易经》的占卜方法比较简易，因为是周人习用的一种方法，故称“周易”。（《中国哲学史》第一册 任继愈主编 人民出版社 1963年版 第16页）

从这一段的说法来看，《易经》和《周易》又成了同一概念，与前面说的《周易》一书包括了《易经》和《易传》岂不是矛盾的吗？总之，《中国哲学史》里的说法，让人不明白《周易》与《易经》到底是一回事，还是两回事。

《中国哲学简明读本》一书里的说法是：《易经》（《周易》）常常被称为“群经之首”，“十三经之首”，而它仅有两万余字。《易经》的基础是卦画，而卦画的构成要件则是两个符号……。（《中国哲学简明读本》 马中著 陕西人民出版社 2007版 第215页）

从这段文字表述来看，作者说的《易经》就是指《周易》，因为作者在《易经》后面用括号括着《周易》，说明《易经》也叫《周易》。那么，《中国哲学简明读本》的作者所认为的《易经》（《周易》）内容包括了什么呢？虽然作者没有如他人所说的“《周易》包括《经》与《传》两部分，但作者的那段文字表述中，已经表明了《易经》所包括的内容了。因为作者说的“《易经》（《周易》）常常被称为＂群经之首＂，＂十三经之首＂，而它仅有两万余字”。这里说的“而它仅有两万余字”，已经说明了《易经》（《周易》）的内容包括了什么。

我们知道《周易》一书原创六十四篇文章的文字总计不足5000字，即使今本《周易》所谓的卦爻辞，也一样不足5000字。而“易传”总计的文字有一万多字，只有《周易》加“十翼”才有两万余字。《中国哲学简明读本》作者说的“《易经》（《周易》）常常被称为“群经之首”，“十三经之首”，而它仅有两万余字”，岂不是说《周易》包括了“易传”的内容么。那么，按《中国哲学简明读本》作者的说法，也就是说：《周易》的内容是《周易》和《易传》，或《易经》的内容是《易经》和《易传》。当然这说法既不符合事实，也不符合语法逻辑。

《中国哲学简明读本》又说：“《易经》的简易风格深深哺育了先秦诸子”。（《中国哲学简明读本》 马中著 陕西人民出版社 2007版 第216页）

从这一句的说法来看，显然作者认为的《易经》不是两万余字的内容了，即不包括《易传》的内容，否则怎能说“《易经》的简易风格深深哺育了先秦诸子”呢？因先秦诸子时代，《易传》还没有汇集流传于世。总之，这些说法非常混乱。

陈鼓应的《道家易学建构》一书里也有对《周易》的说法。

“《易》本是殷周之际的占筮之书……春秋以前，《周易》为历代史官所掌管，这由《左传》的记载可为明证。老子是史官，故而通晓《易经》。《易》，《老》的内在联系，在辩证法方面最为突出。《周易》六十四卦卦形，有五十六卦都以对反为顺序……由占筮材料集编而成的《易经》，主要是占筮语言，其中也兼有哲理性的语言。而《易传》除了＂占筮语言＂外，还产生了一套＂哲学语言＂”。

从这一段话里出现的《易》、《易经》、《周易》三个称谓，是否是一回事呢？若相对所提到的《易传》来看，这三个称谓是一回事，都是指“六十四卦”内容，是不包括《易传》的。

还有一书名叫“大道之源《易经》”，其内容也只是对“六十四卦”作注译。（大道之源《易经》 孙熙国著 法治出版社 2010年版）

这些冠名《易经》的注译书，其内容只有“六十四卦爻辞”，认为“十翼”不是《易经》里的内容。

而有一些冠名《周易》的注译书，其内容不但对所谓的《周易》“经”进行注译，而且还对所谓的《周易》“传”进行注译。如《周易全解》（徐子宏著 贵州人民出版社 1991年版）。还如黄寿祺的《周易译注》（上海古籍出版社 2007年版）。

这种冠《易经》或《周易》的注译本，其译注的内容恰恰与历史事实不符，《易经》的内容是《周易》加《易传》，而《周易》一书的内容，就是六十四篇文章，或今本《周易》所改造成“六十四卦”卦爻辞内容。

2应正确对《周易》称法的运用

现在无论在对《周易》或《易经》的学术上，所出现的称法内容上是相当混乱。那么，如何统一规范呢？应按历史事实与真相来称谓。

《周易》一书和其名称产生的最早，与《易经》称法和“十翼”不容混淆。《周易》一书里的六十四篇内容是自成体系，是完整地政治理论。故《周易》称谓的内容就是六十四篇文章，即从《乾》到《未济》。若打着《周易》名称，就应研究解释《周易》六十四篇文章。即应恢复《周易》原创六十四篇文章文本结构，而抛弃掉史巫篡改的卦爻式文本。

若研究今本《周易》，（即卦爻式《周易》，或称象数《周易》）应说明是今本《周易》。

《易经》之名称出现的晚，是西汉中期尊“经”时出现的称法。《易经》的内容，包括了今本《周易》与“十翼”（《易传》）。若打《易经》名称，就去研究，解释今本《周易》和“十翼”这两部分内容。

《易》的称法，应按历史时段来划分，先秦的《易》称，是《周易》的简称，而后封建时期里的《易》称，是《易经》的简称。故若用《易》称，应加以注解，说明所指的内容。

只有把《周易》称谓及内容是哪些弄明白了，而研究《周易》一书的演变及其性质也就有了针对性。