《周易大发现》（七十七）(1/2)

首发：~《周易大发现》（七十七）

卷六：发现《周易》不能与“算卦”（八卦、六十四卦）相提并论

第四章、《左传》、《国语》记载的卦例里的八卦取象算卦方法

春秋之前巫术迷信上的占卜，主要是甲骨卜，是用龟甲和兽骨来卜问吉凶的。因长期的龟甲占卜巫术上，也形成有占卜辞，称繇辞。到春秋时期产生的一套符号卜筮工具，无疑是受到以前占卜影响与启发，史巫才把《周易》一书所用符号和名称及文章内容一并篡改成一部繇题式的卦书，春秋史巫并运用那套卦符号工具和八卦取象，以及结合繇辞卜筮人事吉凶。并且《左传》一书记载的不但有以春秋《周易》卜筮的例子，而且也有以原创《周易》文本格式模仿的《连山》或《归藏》卦书卜筮的例子。

那么，我们来看春秋史巫如何用卜筮上那套符号工具及八卦取象来卜筮人事吉凶的。

一、春秋史巫如何用卦书（《连山》或《归藏》）进行卜筮的

(一)、《左传》记载的两则卦例

《左传》一书记载有十三个卜筮例子，其中有两卦例，即《僖公十五年》与《成公十六年》中所记载的卦例，并不是以春秋文本《周易》筮之的筮例，而是春秋文本《周易》文以外的八卦筮书进行的卦例。

现将这两卦例抄录如下：

1《左传·僖公十五年》：“晋饥，秦输之粟；秦饥，晋闭之籴。故秦伯伐晋。卜徒父筮之，吉‘涉河、候车败’。诘之，对曰：‘乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇《蛊》曰：‘千乘之去，三去之余，获其雄狐。’失狐蛊，必其君也。《蛊》之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不败何徒？’”

2《成公十六年》：“公筮之，史曰：‘吉，其卦遇《复》曰：‘南国蹙，射其元王，中厥目’。国蹙王伤，不败何待？’公从之。”

第一卦例，是秦晋两国发生了战争，秦出兵伐晋所筮的一卦。而第二卦例是晋国伐郑国时，郑求救于楚，楚出兵救郑与晋军对阵时，晋历公算卦所得的一卦。这两卦例不是以春秋《周易》文本卜筮的卦例，而是另外的“八卦卦书”卜筮的卦例。是如《周礼》中所云的《归藏》或《连山》的卦书。《周礼·春官》记载：“上古太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别卦皆六十有四。”

《连山》与《归藏》这种卦书是用原创《周易》里的所用六十四画符号及《周易》里的六十四名称而衍生出的“八卦”筮术。由此把原创《周易》里的所用六十四画符号及《周易》后出的六十四文名称，改造为八卦筮术上的卦画符号及卦名称，有此一套算卦工具的卦画符号及卦名称的后面编排出卜事之辞，用于占筮人事的吉凶。这应是《周易》原创文本产生后而衍生出的八卦卦书。本身“八卦占筮”一说在《周礼》里也有记载：“占人：掌占龟，以八筮占八颂，以八卦占筮之八故，以视吉凶。”这种不同于被史巫所改造的春秋《周易》文本之外流行的卦书，在今天考古上已被发现，即被认为考古发现王家台秦墓竹简上的《归藏》，这竹简《归藏》的体例格式与《左传》里记载的这种卦例反映的卦书格式是一样的。都只有卦画符号加卦名称加卜事之辞(或称占辞)，还没有编排进去“繇辞”，或后称“爻辞”内容的卦书。

如考古上发现的秦简《归藏》内容格式，现附下:

“1、寡曰：不仁者夏后启是以登天啻弗良而投之渊寅共工队□江□◇ 501

2、天目朝＝不利为草木赞＝称下□◇ 181（知北游按：此简头有乾卦卦画）

3、肫曰昔者效龙卜为上天而攴◇ 323

4、【蒙】曰昔者□□卜□◇

5、讼曰：昔者□□卜讼启□□□◇

6、师曰：昔者穆天子卜出师而攴占□□□◇439 ◇龙降于天而□◇ ◇远飞而中天苍◇

7、比曰：比之芣＝比之苍＝生子二人或司阴司阳不□姓□◇216

……。”

从现在考古上发现的秦简《归藏》内容格式，已知《归藏》里所用的那套符号及名称，均是取之《周易》一书。而《周易》一书所用那套符号是由历史的传承，换言之并非是《周易》原创。

为什么说《连山》与《归藏》，所用的六十四卦名称均是来自于原创《周易》呢？因原创《周易》一书六十四篇文章内容的首字或前两字均是文章内容上提纲挈领而不可分割的关系，而《连山》或《归藏》每卦里所用的名称与卦辞没有内容的关联关系。凡是名称与《周易》名称同，皆是《周易》成书后的模仿品。故《连山》与《归藏》卦书无疑是原创《周易》一书后出的东西。

如若不信？我们看原创《周易》文章名称与内容提纲挈领的关系。

如原创《周易·蒙》文:

(原文）

“ ( )蒙，亨。

匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往，吝。包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。勿用取女,见金夫,不有躬，无攸利。困蒙，吝。童蒙，吉。击蒙，不利为寇，利御寇。”

（译文）

“四、对儿童进行启蒙教育，是正确之道。

不是老师求教与童蒙，而是蒙童求教与师长。如同筮卜上讲的那样，第一次筮问，理应回答。如果一而再，再而三地没有礼貌，不恭敬地乱问，就不予回答。这是有利于培养儿童独立思考的正确施教方法。开始对儿童启蒙教育，有利的做法是树立典范，但也不能脱离管束。若不这样，任其发展下去，就大失所望。披戴上勇士的甲胄，这样的人有出息，娶妻吉顺，是男子成家立业的根本。勤勉的对儿童施教，培养武士精神。若不亲身施教，就没有什么好处。受困于蒙昧无知，就会有耻辱。从儿童开始启蒙教育，这是很正确的事情。让儿童披上皮甲，击打锻炼，目的不是为寇，而是抵御外侵，保家卫国。”

《蒙》篇内容是围绕着“童蒙”教育这一问题的论述。即通过给儿童披蒙东西在游戏中所引发培养儿童武士精神。从“发蒙”、“包蒙”、“困蒙”、“童蒙”、“击蒙”这一线条内容为中心，这是一个完整的内容情节。立论明确，是精心创作的。这种教育方法又体现了寓教于乐的效果。通过给儿童蒙上仿效战士作战的甲胄，来锻炼儿童的体魄和精神意志，从游戏中达到教育的目的性。故《周易》一书里的名称，是文章的首字，式前两字，是《周易》成书后，后人才把文章里首字(或前两字)抽出为每篇文章名称，这本是先秦一些书籍的贯例。

我们再看原创《周易·震》文名称与内提纲挈领上的关系。

《震》原文:

“ ( )震，亨。