《周易》诗性智慧解读（十）(1/3)

首发：~《周易》诗性智慧解读（十）

第二章：《周易》思维方式的诗性特征——比喻说理

第九节：《周易》一书《大过》至《咸》文里的比喻说理内容

二十八、《周易》第二十八篇《大过》文，为君子讲述过犹不及，咎由自取的道理

（原文）

“()大过，栋桡，利有攸往，亨。

藉用白茅，无咎。枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。栋桡，凶。栋隆，吉。有它，吝。枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。过涉灭顶凶，无咎。”

（译文）

二十八、事物超过所限就起了变化，如房梁弯曲，但用到适合的地方，也是有用的，亨通。

用白茅草编成垫子用，没有过失。枯杨又发新芽，老汉娶得了年轻的妻子，没有什么不利的。已经变形的栋梁，就有了危险。栋梁隆起，利于负重，很不错；但遇有它故，会发生问题的。枯杨开花，老妇嫁得了年轻的男子，既没有过失，也不值得赞誉。过河水深淹没了头顶，虽然不幸，但过由自取，也无所怨就。

（解读）

本篇是讲事物辩证的利害关系，指看待事情与问题，应辩证的去看待，而不可教条的去看待。

“过”：太过，过分。“栋”：梁栋。“桡”：曲木。“栋桡”：栋梁弯曲。这里是借弯曲的栋梁来比喻事物超过了限度。

“藉用白茅，无咎。”

“藉”：用草编的垫。研究者认为“白茅”是古代祭祀垫于祭品的所用之物。若真是用于祭品专用的垫物，那么这句话，就体现了作者的进步思想。这句话的意思是“用白茅编成垫子用，没有过失”，这就体现了作者移风易俗的思想。因本段里没有涉及祭祀之事，这说明了，即使专用祭品的白茅，可以用于其它，也是没有过失的。作者意在打破迂腐观念。

“枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。”

“梯”：通“荑”，草木初生的嫩芽。这段话有《诗》的起兴手法，《周易》实则受“诗”的诗性思维影响。严格的说，这是一种思维方式，即比类思维，而不是写作上的艺术手法。本段意思是“枯杨又发新芽，老汉娶了年轻妻子，没有什么不利的”。这里是以生活中所见到的常识，来寓意更深刻的道理。这也体现了作者的进步认识。虽然枯树发芽，老夫得妻子有点不合常规，但辩证的去看待，也没有什么不可以的。

“栋桡，凶。栋隆，吉。有它，吝。”

“桡”:弯曲。“隆”:隆起。“有它”:有它关系。

这里是对比讲述事物的道理，已然是运用比喻。栋梁弯曲了，会有危险。而梁栋隆起，利于负重，看似好事，但若有它故，同样是有危险的。这是通过生活中常见的事情来寓意更深刻的道理。弯曲有危险，隆起也会出问题，应保持的是无过不及。

“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。”

这一段还是比喻，这是与上面“枯杨生梯”句意类似。

最后内容还是比喻，“过涉灭顶，凶，无咎”。

“过涉”:过河，涉河。“灭顶”:水淹过头顶。

这段话的意思是：“过河水淹没了头顶，虽然不幸，但过由自取，也无所怨就。”这里的“凶”是指不幸的事情发生了。此处的“无咎”是指“咎由自取”之意。

以上作者所举例都是事物超过限度，并对这些超限的事情，强调应辩证的去看待，正确的运用。而且，揭示了超过限度的事情潜在着危险，不可发展到咎由自取的不幸地步。

总之，本篇是通过各种比喻，寓意事物不可超过所限，应追求一个平衡点，即无过的思想。如所举生活中的现象，若一旦失衡，就会导致问题的出现，就会造成像“过涉灭顶”之灾。作者通过枯木发芽，老汉，老妇嫁娶事例来比喻，事情虽不合常规，但应辩证的去看待。又用房梁的弯曲与隆起来比喻事物超过所限，就失去平衡的状态，就潜在着危险，同样会导致不幸事情的发生，这就是讲辩证的道理。

《大过》文如诗的句子：

枯杨生梯

老夫得其女妻

无不利

枯杨生华

老妇得其士夫

无咎无誉

二十九、《周易》第二十九篇《坎》文，为君子讲述人生坎坷，平常心态的道理

（原文）

“()习坎，有孚，维心，亨，行有尚。

习坎，入于坎窞，凶。坎有险，求小得。来之坎，坎险且枕。入于坎窞，勿用。樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。坎不盈，低既平，无咎。系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。”

（译文）

“二十九、通晓人生路途上的坎坷不平，正是有了爱，维系着这种信念，就通达顺利。有了这种品尚，可超越人生的一切艰难险阻。

通晓人生路途上的坎坷艰难，一旦掉入陷阱，是很不幸的。人生路途坎坷，且有险恶，应求小的获得，（不可贪婪）。行走在这人生的坎坷路途，险恶且随时就会来到，一旦陷入陷阱，也就没有能力所用。一尊酒，两簋的食物，用瓦器盛着，节俭而用，自己开导自己，最终没有害处。人生路途坎坷，不能圆满；既有山岳，且又有平川，这也无所怨咎。等到用绳子拴着，放到拘禁犯人的牢狱，三年不能获释，岂不就凶险了吗？”

(解读)

《周易》文章不仅是优美的诗，而且是诗化了的哲学。你若静心通读这《周易》与译文，会有很多的启迪，对人生会有很多新的领悟。这《坎》篇可以说诠释了几千年王权专制文化下的人生命运。《周易》作者的伟大在于如此的理性与睿智。这《坎》篇也不亚于《红楼梦》里的“好了歌解”，犹如一部《红楼梦》的缩写。但这篇文章的格调是积极的，不同于《红楼梦》作者是悲绝于痛里的无奈。而这篇文章却给人生树立起了一个信念，人生不能没有信念，有了信念，活世的人就有了目的，也有了意义。《周易》树立起的人生信念，就是“爱”（孚），有了这个信念，将超越人生路途上的一切坎坷与艰险。这就是《周易》为人生构建起来的一个普世的价值理念——“爱”。“圣经”的宗旨是将苦难的人生投向上帝的怀抱，而《周易》的宗旨是将坎坷的人生投向人与人之间的爱。无疑《周易》构建的理念更理性。若人人将爱作为活世的终极目标，那么这个世界就是无限的美好。

本篇题目是“习坎，有孚，维心，亨，行有尚。”

“习”：指通晓，熟悉的意思。“坎”：指不平与坎坷之意。“有孚”：有了爱。“维心”：维系着一种信念。本题目意思是“要通晓人生路途上的坎坷不平，而有了爱，维系着一种信念，就通达顺利，要坚守着这品德。”

本篇立论了人生是坎坷不平，要经受着无数的磨难与险恶。但又有什么办法来消弭这人生的坎坷与不幸呢？即有没有一种生存的普世原则与价值观呢？如同后来西方的那种一神教信仰，人们面对不幸，而心中有盏活着的明灯。即一种信仰，可消弭人生的不幸与苦难，而达到追求幸福的彼岸。我们没有西方式的一神教信仰，但早在西周时期，《周易》作者却为人世树立起了一种信仰，如同宗教信仰一样成为立世的根本，人生终极追求的根本，就是“有孚”理念。即后儒发展为“仁者爱人”的伦理道德理念，成为后封建社会二千多年里的价值观。

“习坎，入于坎窞，凶。”

“窞（dàn）”：坎中小穴，这是运用路途上坎坷不平来比喻所论述的事情。本段是从本篇立论的另一面来论述。《周易》往往从正反两个方面来论述道理。此段意思是“要熟悉人生路途上的坎坷不平，若一旦掉入陷阱，是很不幸的。”这是提醒人们认识人生路途上的坎坷，要有忧患意识。

“坎有险，求小得。”

此句是承上句之意的继续。这是强调人生路途是有危险的，避免的办法就是别贪婪，应求小的所得。《坎》篇依然是为君子讲述的政治道理。《周易》是为“君子”讲述的安邦治国上方方面面的道理，不是为“小人”（劳动者）讲述的道理。西周后期周王是名义上的天下主子，而诸侯大夫是拥有“国”与“家”者。即实际拥有地盘的大大小小的王国。而劳动者是大大小小王国里的“子民”，即统治者施爱的对象。但大大小小的王国里都是施行的是“家长制”体制。而“君子”本身在专制下同样面临着凶险，这《坎》就是为“君子”敲响的警钟，也是警示录。这里的坎坷凶险是为君子讲述的。

“来之坎，坎险且枕，入于坎窞，勿用。”

本段已然是从“坎”的反面讲述应注意防范不幸的发生。“枕”：枕头，临近，靠近之意。此句意思“行走在这坎坷的路途上，坎坷险恶，且随时就会来到身边，一旦陷于险境，也就没有能力所用。”