《周易》诗性智慧解读（十一）(2/2)

首发：~《周易》诗性智慧解读（十一）

本段是一个转折，从正面来论述“遁”之道。“好遁”指喜好隐遁。本段是说：喜好隐遁，对君子来说是正确的，而对劳动的百姓来说是不可行的。这里的“君子”与“小人”皆是身份概念。“君子”是有国有家，有爵封的统治者。而“小人”则是被统治者。即劳动人民。那么“退隐”自然是针对君子讲的道理，对百姓来说，根本没必要，是行不通的事（否）。自然是“好遁，君子吉，小人否。”当官的退隐下去，就不再有政治仕途上的风险，而劳动者若隐退了，只能是不种地，不生产了，那岂不国将不国了，这就叫“否（pi）”。即行不通的事。

“嘉遁，贞吉。肥遁，无不利。”

“嘉”：赞美，嘉奖。“肥”：肥胖。引申为茁壮，粗大；又当肥沃，富饶讲。这“嘉遁，贞吉”是指美好的隐遁下去，前景吉祥。“肥遁，无不利。”这“肥遁”不是说把当官的养肥了，发财了，赶紧的退下位去，避免犯事。这“肥遁”应是指“功成名退”之意。这才是为官者隐退的最佳时机，不能老是贪着官位不放，等到犯事，引火烧身，那就不是“无不利”了。这就是为君子讲述的退身之道，实属政治谋略。

这“遁”之道，也体现了解决官员终身制的问题。本篇所讲的隐退，归隐，是为了躲避政治风险的方法。本篇文章也为后世“道学”起了重要的影响。“遁世”思想也成为了中国历史三千年专制下文人的精神向往，“遁世”思想在中国帝制社会里起过重要的调节作用。

《周易》里这篇“遁世”思想之作，可算是“道学”的开山之作。中国传统是一个权力之国，人人无不崇尚权力。权力之巅是至高无上的王。中国古代文人在强大的权力恐怖制度里，既不甘心忍受暴政，又无力反抗，只有逃避。而道学思想实乃是文人学者，对抗权力与世俗的另类精神诉求，要逍遥与秩序社会之外，幻想无拘无束的世外生活。但本篇讲的是避开政治上危害与风险，与后来的道家所发展的“遁世”思想有所不同。道家倡导的是不入仕，反对出仕，提倡无为（不过《老子》里的“无为”之目的，则是更大的“为”）。《周易》所倡导的是积极有为，不过是在政治仕途上应早作准备，急流勇退。但本篇对后世道家产生了很大的影响，堪称道家遁世思想的渊源，只不过后来道家发展了“遁”里思想。而道家所讲的是，大智若愚，外表装疯卖傻，而内心则是洞察秋毫。“大巧若拙，大辩若讷。”以至于形成后封建社会里崇尚道家思想，成为文人墨客的精神向往。或是寄居山野，吟咏林泉，成为志高身洁的形象；或是遁入空门，装成颠僧与疯和尚，以树立成世人心目中的智者与高人，口中不时说出点“偈语”，以显示与众不同或神秘无比，全然不顾社会的发展与进程的命运，也就可以故弄玄虚与欺世盗名。这正是专制文化下的扭曲心灵映照，与人格变异。而道教者，不是追求自我心灵上的真善美，而是妄想长生与成仙。而一些道教中人，又往往成为祸害世人的神巫与术士。道家成为古代神秘主义的大本营，道家思想成全了道教。也无疑成为帝王社会里文人精英被收容的大容器，一切失落的文人学者，都被那道学容器融化掉了自我。正因这“遁世”思想是来自于强大的专制权力社会下的压力，而分离出一种与世无争的人生活法。“看破红尘，遁入空门”，这是《红楼梦》启示的人世结局。

现在学者把《诗》，《书》，《易》，《礼》称为中华元典。这种说法不错。也有一些学者把《易经》称之为中华文化的活水源头。这种比喻虽好，可惜没有给于《周易》，而是给于包括《易传》内容的《易经》。这“活水源头”不是针对《周易》而言，而主要指的是《易传》（“十翼”）。因为学者们多是引用《易传》里的内容说事理，特别是看重的是《系辞传》，认为《系辞传》才是真正的哲学，而说《周易》是卜筮之书。卜筮之书，就是巫书，怎能成为“活水之源”呢？那岂不是“祸水之源”了吗？所以那些称《易经》为“活水源头”者，是包括《易传》内容的《易经》，这就成了本末倒置。《周易》是先秦文化的源头，流出了后儒学的“十翼”，流出了“老庄”思想。《周易》里的思想即是先秦儒家的活水源头，也是道家的活水源头。而《易经》（《周易》加《易传》）则是后封建社会文化的活水源头。

本篇《遁》中的“执之用黄牛之革，莫之胜说”是比喻。这是用“拘捕时用黄牛之皮做成的绳索捆绑，就难以解脱了”来寓意该隐退时而不及早的隐退，就会招至可怕的后果。“执之用黄牛之革，莫之胜说”是隐喻。这里的象征或暗示，都用的恰当，在王权体制下君子(贵族统治者)们若贪恋高官显位而不及早退隐，就会身陷牢狱或身首两异的后果。而“畜臣妾，吉”，这个比喻句子，就不好理解了。除这些比喻句子外，《遁》篇其它句子则如“赋”的手法描述。也是作者贯用对比的手论说事与非。

《遁》文如诗的句子：

遁尾

勿用攸往

执之用黄牛之革

莫之胜说

系遁

有疾

好遁

君子吉

小人否

嘉遁

贞吉

肥遁

无不利

三十四、《周易》第三十四篇《大壮》文，为君子讲述强大守正，免生悔恨的道理，即论述事物“强盛”的辩证道理

（原文）

“()大壮、利贞。

壮于趾，征，凶。有孚，贞吉。

小人用壮，君子用罔。贞厉，羝羊触藩，羸其角。贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。丧羊于易，无悔。羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。”

（译文）

“三十四、强盛壮大，利于守正。

壮大强盛起来，是去征战兼并，那是凶险的。有爱，才是发展的好前景。劳动者利用的是体力，而君子利用的是智力。应于激励，公羊撞击藩篱，赢得的是角的强壮。坚守正道，才会吉祥，悔恨消失。篱笆被撞开不能阻扰，这是因公羊的角雄壮的像大车车轴中央与相勾连的钩心木那样坚固所致。不好的天气里，丢失了羊，没有什么懊悔的。强壮的公羊顶撞藩篱挂着了角，既不能退出，又不能通过，没有什么利可图。要经过艰辛的磨练，最终赢得的是吉祥。”

(解读)

“壮”：壮年，雄壮，强盛等意。本篇指强盛之意。“大壮，利贞”这是本篇的命题，意思是“大而强盛，利于守正。”这是立论“国家强大后，应坚守正道”的政治问题。

“壮于趾，征，凶。有孚，贞吉。”

“趾”：脚趾。“壮于趾”这是比喻，比喻事物刚刚发展起来。“征凶”：征战则凶险。“凶”也当凶恶残暴讲。“壮于趾，征，凶”意思是“强大起来却去征战侵略，是凶恶的行为”。作者是反对战争与强暴，而向往的是“有孚”，即“爱”的理念，体现的是国家间和平相处。在西周后期，形成的诸侯军阀势力，已是战争的策源。周人建立的周王朝起初同样是靠征战，兼并周边的小部族，才逐步壮大起来，才有了抗衡殷商王朝的能力。本段的后句“有孚贞吉”，是进一步强调“有爱，才是美好的前景”。这是在“壮于趾，征，凶”之后，紧跟着强调的事情。作者把“有孚”作为国家间应遵循的准则。即有了“爱”，国家之间就相互尊重和平共处。这是作者的美好向往。

“小人用壮，君子用罔。”

“罔”：指渔猎用的网具；又指骗取，欺骗等意。这里的“君子用罔”，而不是说“君子用的是欺骗手段”。这里的“罔”是当智谋，智慧，脑力劳动来讲，是对比“小人用壮”来讲；“小人用壮”其意是“劳动者运用的是体力”。这是说明由于社会分工的不同所造成。“小人用壮，君子用罔”，即反映了时代的分工，也反映了社会发展过程所造成阶级的出现，这正是人与人不平等的社会根源。“小人用壮”，即劳动者利用的是体力或力气，是出卖的是体力。而“君子”是管理“小人”的，所以“君子”利用的是智力。这里作者所讲的“小人用壮，君子用罔”只是体现了劳动者与管理者的分工不同，所发挥其特长不同。这不同于后儒孟子的“劳力与劳心”的那种认为。孟子认为的“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，天下之通义也。”这是孟子为不平等制度唱赞歌，为王权等级制度寻找理论根据。孟子岂能认为“劳心”与“劳力”这统治与被统治的关系，是个‘天下通行的原则呢’？中国古代思想家，为何是如此的思想呢？这是天道自然观的比类思维结果。像孟子这些思想家无疑是人民的敌人，而是王者的‘犬儒’（中国式圈养如狗而效力王权专制的儒学者）。孟子不遗余力的倡导王政（仁政），一心想兜售给诸侯王们去施行。那无疑于在对着猛虎说“你们别再吃那些动物了，你们去吃草吧”。王权专制者，无疑于吃人的猛兽。若不让猛兽吃人，只有人们团结起来，把吃人的猛兽给消灭掉，或约束好。孟子的那种仁政说教，在面对拥有至高无上而不受任何约束的手握权力的王者们，又有何意义呢？那是显得多么的苍白无力啊！那些说教只能成为大一统帝王专制中的点缀，以愚弄百姓而欺世盗名巧立出的”贞节牌坊”。孟子也最终在后封建的黑暗社会里捞到了一个“亚圣”的称号。正是因为有了圣人的标榜，才扼杀了人性的自由，也才有中国两千多年走不出那黑暗的历史隧道。正如本篇里的“小人用壮，君子用罔”，到孟子时发展出“劳心与劳力”之说，实为王权专制制度寻找的理论根据。故我们对传统文化应理性的批判与继承。

“贞厉，羝羊触藩，羸其角。贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。”

“羝(di)羊”:公羊。“藩”:藩篱。“大舆”:大车。“輹”:车轴与大车相连的钩心木。

本段是以公羊来比喻事理。本段的意思是“公羊撞击藩篱，赢得的是角的强壮。坚守正道，才会吉祥，悔恨消失。篱笆被撞开不能阻扰，这是因公羊的角雄壮的像大车车轴中央与相勾连的钩心木那样坚固所致。”本段有两层含义，一是用强盛的公羊撞击藩篱，来比喻强盛的国家应坚守正道，免生悔恨。即强盛的国家应守正，不可侵略与兼并。二是强盛的公羊用角撞开了藩篱来比喻一些强盛起来的诸侯，如何约束他们，不至于违反规则，或破坏规则的行为。所以跟着所讲的，是有点亡羊补牢的意思。

“丧羊于易，无悔。”

“易”:在甲骨文里当天气晦暗，指坏天气；也指发生了变化。本段直译是“丢失了羊，是发生了变化。又有什么后悔呢？”这是承上句之意的继续。这是“亡羊补牢”之意。即如何预防公羊撞击藩篱，造成后患，这是一种政治上的忧患意识。

“羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。”

“遂”:行，往。

本段还是用公羊撞击藩篱来比喻事理。在政治上的比喻，是与开篇内容相呼应。强盛起来应守正，征战是凶险的。而最后这段是比喻政治上陷入进退不能的地步。这是用公羊角撞击篱笆，而挂着了角，退进不能来比喻政治上陷入进退维谷的局面。

本篇借用公羊的角撞击圈墙篱笆来寓意政治上的道理，国家（诸侯国）壮大，强盛起来，应属好事。然而因壮大，就有了冒险的想法与行为，就会出现征战。所以当强大起来，就应克制，培养守正之德，否则就陷入进退维谷局面。如同公羊角被篱笆挂着，既不能进，又不能退的被动局面。这里寓意的道理，无论“君子”对治国，治家，修身都有教育意义。

本篇主要是用比喻说理，其中的“壮大于趾”，“羝羊触藩，羸其角”，“藩决不羸，壮于大舆之輹”，“丧羊于易”，“羝羊触藩，不能退，不能遂”都是比喻。这是用生活中常见的，形象的事例来比喻论证本篇论题(大壮：即强盛)的辩证道理。特别是用形象的公羊角撞击篱笆的现象来喻示“强盛”的辩证关系。让君子明白如何把握壮大强盛局面。这种通过生活中的常见的浅显事例，来比喻阐明较为深刻而无法用语言表述的道理。

《大壮》文如诗的句子：

小人用壮

君子用罔

羝羊触藩

羸其角

藩决不羸

壮于大舆之輹

羝羊触藩

不能退

不能遂

无攸利

艰则吉

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