第十一章 张角的野望(1/1)

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道教人物也仅仅是道教人物，即使在道教中有着举足轻重的地位，但在正史上能够被浓墨重彩地写上一番的也没几位，张角也如此。查了很多史料，张角的出身、学历、职业、家庭成员、出生年月等等很难找到，籍贯也只知道是钜鹿人，就是现在的河北省邢台市的巨鹿县。史书上能找到的信息基本上就是他们三兄弟从创业开始到失败的这一段历史，而且基本上是把他们领导的农民起义军冠以“黄巾贼”的否定的态度，至于以前如何那根本就不屑关心，更不值得浪费宝贵的笔墨了。但是，在中国道教史上，张角甚至差点成为开教祖师，在历史上，也开创了政教统一的农民起义先河。

还是先看简历：

姓名：张角

民族：汉（应该是）

籍贯：冀州钜鹿（今河北省邢台市巨鹿县）

出生时间：不详，肯定是东汉

去世时间：中平元年（公元184年，也是黄巾起义的那一年）

职业：道士兼赤脚医生、太平道创始人、黄巾起义领袖

职称：大贤良师、天公将军（自封的，均未经过权威机构认证）

张角是怎么和为什么接受的道教传承我们不得而知，但是他能在乱世中发展出几十万教众，并且走上了起义的道路，绝对不是没有原因的。

首先，我们可以推测出张角的出身成份不高，至少不可能是官二代或富二代。为什么呢？因为他早期直到起义前，一直专职或兼职做着赤脚医生这个职业。我国古代人均寿命很低，甚至解放前人均寿命也才三十多岁。原因自然是很多的，但其中重要的一点就是医学发展水平太低。

在天命观的影响下，人生了病，往往会认为是自己做了什么错事坏事而受到的报应，如果是做了天怒人怨的错事，那应该就不止生病这么简单了。而古人治病的手段也简单，利用简单、原始的草药认识加上一些神鬼的仪式，也就是在精神上和肉体上双管齐下。如果病被治好了，那就是上天原谅了你的过错，治不好那一定是你恶贯满盈，认命就对了。所以，在古代，甚至在现代，神鬼、巫觋依旧有着广阔的市场，其根源当然是人类对冥冥中的老天爷的莫名的敬畏和崇拜心理作祟。

张角是位心理学高手，研究水平也不低，感觉至少达到博士层次了。他利用自己掌握的医学知识，具体多少我们不清楚，当然这并不重要，再加上学习了《太平清领书》中的道术，会画符、会咒语，这就具备了当一名医生的基本条件。在汉末那个黑暗时代，饥荒、疫病流行，实践自己的医术那是极方便的，于是张角便踏上了四处为人治病，顺便宣传自己的教义的旅程。即使在数年后太平道发展到了相当规模后，他依然不忘初心，把兼职赤脚医生这一职业进行到底。《三国志张鲁传》注引《典略》中有一段记载，“光和中（公元179-184年），东方有张角，……角为太平道。太平道者，师持九节杖，为符祝，教人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，其或不愈，则云此人不信道。”

早期的张角是什么装束行医的我们不得而知了，但此时的张角已经相当牛了，手下有几十万教众，门人弟子还不少，身份地位高了，装备自然也要升级了，这样才能符合自己的身份，也能衬托出强大的气场。这里重点解释一下张角手里的九节杖，其实这东西说白了就是根有九个节的竹杖，但它的存在意义却不简单，因为它是仙人专用的道具，所以那时的张角应该是感觉自己身份已经很不简单的，最终的期望也是要和神仙看齐。

通过对张角在起义前的传道或行医这些行为可以看出，张角一直是靠行医讨生活的，而那时的官二代和富二代们是不会干这些工作的，还有个原因就是，有身份地位的人，多少也能在历上有留下点痕迹才对，所以张角出身至少不会很高。

也许有人会提出反对意见，张角识字啊，要不怎么看书，怎么开药方？其实汉代的教育发展水平还是很不错的，大家自己可以查一下，汉代时，人们的识字率相当高，普通百姓认识点字一点也不少见，所以由张角识字就得出他出身还不错的结论是站不住脚的。

如果上述推断正确，那么张角出身比较低，自然就和底层的人民接触得多，自然最了解底层人民的想法和苦难。通过多年的传道，面对百姓、自大的忠实信徒们对太平生活的渴望感触极深，加之有一众亲信弟子的拥护，可能还时不是时地劝进之类的，张角渐渐对天下有了野望。

张角最后决定起义绝不是一时冲动的想法。在起义前，张角有十数年的行走天下的经历，直接、间接得把《太平经》思想传播给几十万人。我们可以得出推论，至少要经过多年的细致谋划，精心准备才能在那个通讯、交通极端落后的时代，组织、发动一场如此大规模的起义的。

我们可以通过构想一个小场景，通过三兄弟的对话，把起义的一些思想展示给大家。

时间大约是汉灵帝建宁年间（公元168-172年）的某一天，在今天的河北邢台巨鹿县的一个普通的小村中，张角正在和两个兄弟张宝和张梁，谋划着一件震惊天下并且撼动了大汉帝国根基的壮举。

张角指着桌子上的一堆破旧的竹简对两个兄弟说：“我自从拜在于吉仙师门下，得仙师垂青而授《太平青领书》一百七十卷，虽然我数年苦心精研，奈何资质有限，不能窥得金仙大道，长生的事希望不大了。仙法没学成功，但里面的天下太平的治国大道却深有感悟，当今天下民不聊生，汉朝皇帝也管不好国家，正是你我兄弟建立无上霸业，取代他的好时机。”

好东西自然不能独享，张角应该少不得把真经传授给两个兄弟，所以张梁和张宝二人也自然笃信仙道仙法，积极响应大哥的号召。兄弟二人也有自己的想法，对张角说：“我们多年来跟随大哥踏遍数州，也长了不少见识，眼见天下百姓尽受官府盘剥，更有背井离乡、易子而食者。你我兄弟行医济世，颇得民心，如果起事相信信徒和百姓自当响应追随，不过造反这可是大事，败则夷灭九族，还是要慎重行事啊。”

“两位兄弟所言极是，当下正应把一切事宜谋划万全。我先把所思一一陈说与二位兄弟，大家一起商定就是。”

“善。“两兄弟齐声应和，并作小学生上课状。

“首先，”张角对兄弟二人的表现甚为满意，便沉吟着慢慢将谋划多年来的想法道了出来：“要想让百姓追随，得让他们看到希望，所以我们得先起个高大上的名字，一定要响亮些的。”

“大哥可有主意了？”

“当然，太平道！”张角抬关45度望天，一幅高人状。

“有何说道？”两个兄弟一脸懵懂。

“仙师早年传我真经就说，此经能度人成仙，又能创万世太平，而太平道，其文约，其国富，天之命，身之宝。虽说我成仙路断了，但可以凭借真经成就帝王之学，可以号令天下，推行太平之道。至高尊神中黄太一开天辟地后造化万物，传道于黄帝和老子是为什么呢，所图唯望致太平，弘扬太平大道，使天下不再有剥削和压迫，不再有诈骗和偷盗，不再有饥寒和病痛，解救万民于水火。现在，仙师又所传真经给我，你我兄弟又怎么能辜负他老人家的一片信任，所以，我们要创造一个太平治世，就叫太平道。你二人自得我传授道法经年，当知如今汉室以火为德，自为苍天。而火生土，土则为黄是为黄天，代汉者当为土，代苍天者当为黄天。你我当把这些年忠于我们的弟子门众组织起来谋划起义大事，须皆着黄衣黄巾，这就是顺应天意。“

“大哥说的对啊。”张宝、张梁二人频频点头称是。

“大哥还想到了个口号，今后你我兄弟再外出联络弟子时，可以让他们广为传颂。”

“什么口号？”

“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。”

张宝、张梁兄弟二人拜服。

“我们还要完善出太平道的纲领、奋斗目标、教义、称号、教区的组织机构、仪式、活动内容、你们传教方式等诸多典章细节，所幸仙师所授真经中具已言明，你我依法照做即是”。

“还请大哥明示。“张宝、张梁目露渴求，张角心情舒畅。

于是张角便引经据典，细细结合《太平经》中的内容，把传教、起事的诸多事宜详细解说给兄弟二人，为了不浪费大家时间，简单归纳一部分分享给大家。

张角自封为“大贤良师”，源于《太平经》卷九十“今行逢千斤之金，万双之璧。不若得明师乎？……学而不得明师，知何从得发乎？治国欲乐安之，不得大贤事之，何从得一旦而理乎？”以及卷九十八“众星亿亿，不若一日之明也。柱天群蚑行之言，不若国一贤良也”。前面几句话意思很明了，后面这句简单解释一下。蚑是一种小虫，这里就是说天下那些普通人说得再多，做得再多，都比不上有一个好皇帝。由此我们也可以看得出，于吉还是接受了甘忠可的政治上的观点，在当时的环境下也不可能脱离开政治。这里还得啰嗦几句，在网上大家可以查询到很多有价值的文献，这对于每个人都是极好的，但是网上的这些资料错漏也比较多，而大多数人在引用时也不太认真，所以真正需要这些资料时，还是要花费些时间逐字检查才可以。

张角还自称“天公将军”，两个弟弟也有自己的称号，张宝称“地公将军”，张梁称“人公将军”，这里用的天、地、人的头衔同样出自《太平经》，兄弟三人把这天地人一分正好。《太平经》里讲天、地、人的内容随处可见，就不再一一引用了，后世道教也同样有大量典籍来讲述天、地、人，这是道教的一个永恒的话题。至于“公”是一种很尊贵的称呼了，“将军”当然就是能带兵打仗，是军事首领的称呼。

张角还自称“黄天”。黄巾军中有三十六个方，又有大方和小方之分，每方由渠帅带领，都是用“黄巾“为标识的，这此同样是从《太平经》中来的，卷六十九中有一句“水王则火少气，火少气则化成灰，化成灰则变成土，便名为火，付气於土也”。张角宣扬奉天地、顺五行，按照邹衍的五德理论和五行理论，汉主火德，当前已经走向了穷途末路，就是说这把火快灭了。因为火生土，所以该土德的王朝接班。土的颜色是黄的，所以张角就自领了”黄天“作为一个头衔，让部下都着“黄巾”，这样也算是人为的把自己的五行属性变成了土，将来取代汉朝也就是顺应五行、天运，感觉心里更有把握了吧。

张角把起义的日子选定在“甲子”年，起义的口号中“岁在甲子，天下大吉”，这当然也和《太平经》有关了。比如在《太平经》卷三十九中这么讲的，”甲，天也，纲也，阳也……凡物生者，皆以甲为首，子为本“。实际上在我看来，张角是有些强迫症，很固执得认为甲子年才是元气初生，万象更始，世上一切将重新开始，只有这一年开创的新朝代才最完美。

稍科普一下，大家都知道我国古代计年法是用天干加地支的方法吧，天干有十个，就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支有十二个，这个大家就更熟悉了，分别对应了我们的十二属相，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。计年、计月、计日都是用一个天干加一个地支的组合，甲子、乙丑，循环下来正好是六十对，又叫六十花甲子。当然计时就直接用地支，不再用组合了，因为一个时辰两小时，正好十二个地支够用了。就算现在，我们也常说正当午时、寅吃卯粮之类的，所以传统的计时方法并未完全消失。当然，这个天干地支组合起来，里面还有很多的学问，广泛应用在易学各分支里面，要想讲透估计得单开几章了，有兴趣的道友我们私下里再探讨。大家可以看到，甲子正是这六十组中的第一对，也分别是天干和地支的第一个，所以在道家，就认为是一个新的开始，张角自然也就想讨个吉利了。实际上也是甲子年起义的话，时间上也比较合适，假如再过几十年才轮到甲子年，张角也就没这种想法了，而那一个甲子年就是公元184年。

张角在外出传道时，手不离手的并不是《太平经》，而是一支九节竹杖。也许有人早有疑问了，为什么是九节而不是随便一根竹杆或木棍呢？这里就涉及到一些关于数字方面的传统文化了。理工生比较熟悉进制方面的东西，二进制、八进制、十六进制等，我们常用的十进制，九就是最大一个个位数了，再大就需要用多个数来组合，所以在我国，九往往表示一个极致或一种高位。《太平经》卷四十二”治得天心意，使此九气合和，九人共心，故能致上皇太平也。如此九事不合乖作，不能致太平也。此九事乃更迭相生成也“，其它卷中也多次涉及到九数，正是因为九为极数，所以张角认为九节竹杖才符合他的身份。至于木棍，要找一要有九个节的太难了。实际上，在中国民间也有传说，九节杖是仙人喜欢使用的，张角取九人九气的道理，认为手拿这根竹杖，从心里上、从气度上就可以让他产生一种天上地下唯我独尊的感觉，就可以节制宇宙万物，度人得道了吧。

在太平道的传播过程中，教众有“叩头思过”的一种仪式，通过这种方式可以悔过，从而得到上天的原谅，从此才能百病不侵。在自《太平经》卷九十七是这么讲的，”今欲解此过，常以除日于旷野四达道上，四面谢叩头，各五行先上视天，回下叩头于地“。

同样，张角把符咒烧成灰，放到水里给人治病的办法，则源于《太平经》卷五十、卷九十二等很多相关的内容，这里就不一一罗列了。符水、思过这几招，同样也是后文要讲到的张天师一家的看家手段，后世道教在符咒方面更是加以深入发展，形成了一整套符法体系。

关于咒，实际上就是前面提到过的早期的祝，简单理解就是天上的神仙的语言，所以咒语才能够有如此大的威力，这在《太平经》里也有描述，说祝就是天上的神语，不小心传了下来，被道人们学会了。后来，在道士之间又出现了一种叫“祝谶书”的小本子，里面收集了各种咒语，做为职业道士，随身都要装一本。

综上所述，实际上张角的太平道已完全具备了一个宗教所应该具备的主体要素，所以说，太平道也是道教正式发展成熟，成为宗教的开始。

至此，兄弟二人已对张角和《太平经》崇拜得五体投地。于是张角便给二人布置作业：“为兄数次外出，足迹遍及天下各州，不止我们冀州疫情严重，百姓已无活路，青、徐、豫、荆等州亦同，正是发展太平道的绝佳时期。你我兄弟三人分头到各州，以符水为救治灾民，广传教义，广收弟子门人，为将来大事做好谋划。”5八一60

见二人再异议，便接着道：“初时人少，尚好联络管理，人多路远就多有不便了。仙师说中黄太一把天下分了三十六方，我们便依此把各州教众也分成三十六方，每方各派一可靠弟子为渠帅统领，大方万人，小方数千人，便于统一调度，甲子年各方共同起事”。