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首发:~第十六章 屁股决定脑袋
683年十二月高宗李治驾崩以后,李显继位,大权完全在武则天手里。武则天一直谋划称帝,那段历史就不多讲了,684年二月,废了李显,立李旦,此时武则天干脆学起了吕后临朝称制。接着就逼死了废太子李贤,688年五月,加号圣母神皇,九月开始大杀李氏宗室,准备为称帝扫平障碍了。所以有一些道士站出来,借助太上老君和道教的影响力反对她称帝,给武则天带来了不小的压力,毕竟和神权、宗教沾上了关系。
正在发愁的时候,佛教的大和尚们感觉这是个好机会啊,总之不知道是和尚们的政治敏感性提高了,还是背后有高人出谋划策,在690年七月时,薛怀义、法明和尚等人送来了一部《大云经》。薛怀义是何许人,应该不用多说吧,实际上多说他我心里都膈应,嗯这是北方方言,就是感觉恶心难受。
关于这部《大云经》的故事不少,和一代女皇牵连上关系了嘛,所以关心的人很多。这部经书在佛教的经书中本来是没什么地位的,平时都不见得有人——和尚想得起来,但为什么就突然冒出来还被巴巴地送给武则天了呢?原因是经书里面有一个小故事,传说有一位净光天女,您要问她的身世啊什么的,我也不知道,不过这不是重点,重要的是学习了《大般涅槃经》,就是常说的《涅槃经》,然后想请教佛法也好,还是别的目的也好,天女一直想找机会见见佛祖。她一打听,有人告诉她说佛祖不在家,正在凡间呢,至于去凡间干什么,不清楚,转世也好,历练也好,旅游也好,反正是没在家,您过几万年再来吧。净光天女一听,感觉这反而是接近佛祖的最好机会啊,于是果断投胎成了一个凡人,当然也是位女子,心想这样就有机会见到佛祖了。看来佛祖真是很不容易见到,为了那一次回眸要不等几万年,要不就得去投胎。不过这种神啊、佛啊什么的投胎肯定也不会是普通人,这是经过无数小说证实过的,比如我们都熟悉的猪八戒、沙僧等等,所以,净光天女投胎后就成为了高贵的女王大人——别想歪了,是真的女王——女国王大人。
女王大人后面的故事就不说了,实际上成为女王这件事才是重点,和尚们急吼吼地送来这部经书,自然是希望给武则天树立信心的。您看,在我们老家,女人是可以当国王的,什么,这个女人不是普通是,是天女转世的,这都不是事儿,您老人家同样不是普通人啊。据我们佛祖说,您是弥勒佛转世的,那可是未来的佛祖,比那天女的身份、法力、地位啊那不知道高了多少级了,她是青铜,您至少都是王者了。“弥勒下生,作阎浮提主,唐氏合微”,您这样的大人物下凡就是为了当皇帝的,也只有皇帝的位置才和您的身份相配。
武则天一听大喜,既然佛祖都这么说了,我这也算是顺应天命,不当皇帝还不辱没佛祖?至于为什么是外国的佛祖这么说,本国的老君没说就自动忽视了,没准老君正好出差了呢。于是武则天就让手下这批人广泛宣传此经,为自己称帝制造舆论,没过多久,690年九月改国号为周,自称圣神皇帝了。唉,感觉似乎应该叫圣佛皇帝才合适吧。
对于雪中送炭的《大云经》圣神皇帝是相当喜欢,看着就高兴,当然要大大滴宣传,最好是让人人都知道,于是下令两京各修一座大云寺,专门收藏这部经书。同时让和尚们多安排人手,内部要紧张起来,扩大宣讲的规模和力度,至少把这位女国王的故事让大家都知道。
在《新唐书》和《旧唐书》里,都记载说当时所献的这部《大云经》是和尚们为了迎合武则天临时杜撰出来的伪经,“有沙门十人伪撰《大云经》”,“怀义与法明等造《大云经》”,不过经后世学者们考证,很多人认为此经早在422年,就是东晋刚灭亡,刘裕去世那时候,大涅槃经也是在那时候刚译成中文的。所以,这部经书在武则天称帝的二百六十多年前就存在了,很可能是和大涅槃经一起传入并译成中文的,只不过正好适用于武则天,所以才被和尚们从不知道哪个尘封的角落里请了出来的。
武则天称帝的前后,太上老君的地位发生了很大变化。在永昌元年(689),此时的武则天虽然还没有称帝,但早就一人独揽大权了,为了能顺利当皇帝,就要处理好李家的相关的人和事,所以先取消了老君的皇帝的地位,让他接着回去当太上老君,管好道教的事就行了,别再掺和进李家来了。直到神龙元年(705年)二月四日,就是武则天和中宗李显交接并去世的那一年,才重新变回了太上玄元皇帝,嗯,不当皇帝十几年,老君在天有灵,不知道是高兴还是生气。可能是感受到了太上老君的不满意吧,到天宝二年(743年)正月十五日,李隆基就给太上老君加了个更大的称号,叫大圣祖玄元皇帝,没过几年又升级了,叫大圣祖大道玄元皇帝,又过几年,感觉还有潜力,又升级了,加封为大圣高上大道金阙玄元皇帝,称号已经够长了,暂时就这样吧。
书归正传,接着说《大云经》的事。和尚们如此贴心,你投给我一个木瓜,我这身份和地位,自然要还你个琼瑶了,691年四月,武则天说《大云经》是部好经,正是在它的指引下我才能按照天命代唐,这样吧,佛教的位置就动动吧,先排到道教前面,以后和尚、尼姑的位置也就在道士、女冠前面了。接着,又下诏告诉举人老爷们也不用再学什么《老子》了,您说什么,当年就是我让你们学《老子》的?你都说了是当年了,当年我还是皇后呢,现在我屁股下面是龙椅,位置不一样了,想的和做的还能一样吗?另外,这一年武则天的得力助手狄仁杰拜相了,很多事做起来也就更顺畅了。
自此,佛教又焕发了第二春,然后又不知死活地圈人、圈地、圈钱,“十分天下之财而佛有七八”,“出财依势者尽度为沙门”,随便画个圈,里面的地都是我的,有权有势?你还大得过皇帝?抢过来就行了,不服?皇帝是我们的靠山。最后,佛教的泛滥又对国家的财政、人口各方面造成了冲击,受到伤害最大的还是穷苦百姓,而这一切,全都被未来的玄宗皇帝看在了眼里,所以说,nozuo,nodie,时辰到了,报应就到了。
当然了,佛道的地位发生了变化,变成了和唐初相反的尊佛抑道的政策,并不意味着就把道教成了阶级敌人了,“佛道二教,同归于善”,整体上还是以调和为主,出发点当然还是为了统治地位。
实际上,道教界也并不是全都反对武则天称帝的,这里就不得不说一说上清茅山宗。唐初时茅山宗就成为了道教的主要门派,这和历代宗师的政治敏感性很高是分不开的。比如王远知最初给杨广出谋划策,隋末又向李渊密告符命,看到李世民又说他会当天子等等,朝代更替,皇帝换了一个又一个,茅山宗都能稳稳地和皇室保持良好的关系,谁当皇帝都相当重视他们。后面要讲到茅山宗的第十一代宗师潘师正和十二代宗师司马承祯,这二位同样是皇室的常客,并且深得武则天的信任。
当然武则天在高武时期的行为也收获了道教的好感,当她要改周称帝时,王绍业(王远知的儿子)父子积极为她传播“女主”的预言,所以,武则天称帝时那号称六万劝进人中,道士并不在少数。
此外,整个武周皇朝时期,道教的科仪仍然经常举办,除了茅山道士以外,政治敏感性高的道士也不少,比如孟安排道长就积极向武则天投递立项申请,得到了资金重修了荆州大崇福观,《全唐文》中有篇《荆州大崇福观记》记载了此事。据说这座道观和武则天的老爸有点关系。
晚年的武则天和很多皇帝一样,对长生成仙越来越有兴趣了,由于她多次去嵩山祭天,并住过不短的时间,所以对嵩山的一位叫王子晋的仙人非常感兴趣,同样在嵩山还安排一位叫胡法超的高道为她炼金丹。
也有小道消息说,武则天虽然把佛教摆在了最高的位置,实际上对那些佛啊、菩萨啊之类的并不感冒,也只是表面尊敬,在她的心目中,他们还不如道观里那些凶神恶煞可爱呢。
这就是当了皇帝以后的武则天对道教政策的一些改变,实际上她并没有针对道教进行过多的打压,只不过是放松以对佛教的抵制,却也也直接影响了道教的发展势头。
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