第十八章 玄宗注和梨园祖师(1/1)

首发：~第十八章 玄宗注和梨园祖师

为了给自己推行的那几部道经提振名气，天宝元年（742年)，李隆基加封庄子为“南华真人”、文子为“通玄真人”、列子为“冲虚真人”、庚桑子为“洞虚真人”，这老哥四个也算是继老子之后，终于得到皇封，正式成为真人了，那么他们的著作也就成了名著了，于是《庄子》称为《南华真经》、《文子》称为《通玄真经》《列子》称为《冲虚真经》、《庚桑子》称为《洞虚真经》。诸位道友再去图书馆、书店时，看到那摆着一部《南华真经》或《南譁真經》，就可以悄悄点点头，嗯，这是《庄子》嘛，非要换个马甲唬人。

就这样，在帝王的亲自倡导之下，尊奉《道德真经》、《南华真经》、《通玄真经》、《冲虚真经》、《洞虚真经》在全国成为风气，读书人自然要花些时间看看了，皇帝都爱看的嘛，而且学得好还可以参加科举呢。老庄之学作为道经的盛行，也涌现了大量的相关的注疏，受老庄思想影晌的理论著作也很多，如通玄先生的《道体论》，司马承祯的《坐忘论》等等，后面会讲到。据晚唐道士杜光庭在《道德真经广圣义序》中所举，唐代道士注疏笺解《老子》者近三十家，《庄子》、《列子》、《文子》、《庚桑子》等四子真经也各有道士注解流行。

实际上，李隆基搞出来的这四位真人其实挺勉强的，无非是看着佛教有四大菩萨非要凑出来这四大真人来。庄子、列子、文子还算是有作品传世，名气、地位也还说得过去，但这位庚桑子就是在《庄子》里提了一下，这就过来凑数就显得有点心虚了。不研究道教的道友可能不太熟悉文子，这位是老子的弟子，所以和孔子是同辈的道教前辈。

前面也讲到过，天宝二年(743年)，李隆基又追尊老子为“大圣祖玄元皇帝”，接着又册为“圣祖大道玄元皇帝”，754年再加封“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”，可能是怕名字再长点自己也记不住，以后就没再加封新尊号了。

由于帝王的倡导，学习道经成社会风尚。可能是当了三十几年皇帝以后，对清静无为也好，对理家理国也好理解更深刻了吧，李隆基手又有点发痒，于是第二次动笔开始注释《道德经》，并于755年春天“颁御注老子并义疏于天下”，这就是有名的玄宗注。

李隆基在《道德经》注疏中一再指出：“太君以道德清静龙教”、“以无为不言为教”，强调了也践行了他以清静无为之道治理天下的思想感悟。他还认为“淳朴”即是道，“朴，道也”，因此在治国方面，治定了一系列简政宽刑、节欲禁奢的政策，先后下了《禁州县严酷诏》、《戒州县扰民诏》、《简京官为都督刺史诏》等等很多政令，还有一些诸如《禁珠玉锦绣敕》、《禁断奢侈敕》、《禁女乐敕》等。这些政策的制订和执行，一定程度上给百姓更大的生存和发展的空间，对实现“开元之治”都起到了重要作用。

研究唐玄宗的玄宗注，可以从中整理出他的理身理国的思想，对晚唐的杜光庭《道德真经广圣义》影响极深，对后面的很多著名的帝王也有极大的影响，这些后文还会介绍，比如宋徽宗、明太祖、清世祖等，这些位也都有过学习唐玄宗注《道德经》的经历。当然，玄宗注对于深入研究唐玄宗的治国思想以及和道教的关系有很高的学术价值，比如法道合德、虚静无为、持守三宝、安性寡欲的研究，以及他的政治倾向、阶级立场、崇仁重礼、调和儒道的政治措施，可以看得出，唐玄宗既倡导无为而治、安分寡欲，又强调为民父母、视民如子。

当然了，一下子颁了这么多诏令，怎么能少得了宗教政策呢，这不还下诏规定道教在儒、释之上，老子在孔子和释迦牟尼之上，从政策上对进一步明确的对道教的扶持和对佛教的限制。

除了上面讲的一系列崇道措施以外，还颁布每年正月、七月、十月三个元日全国禁止屠宰，每月十斋日不得杀生，还特别优待茅山为首的这些道教圣地，又给分人口，又给免税的土地，还专门安排保安、保洁公司负责卫生环保和安全保卫，不但禁止百姓随便上山打柴、打猎，如果你中午吃了肉都不能进山。

下面再聊点轻松的话题吧，聊聊美女。大家都知道中国有四大美女，下面聊的就是年龄最小的杨玉环，对，就是杨贵妃。

那是745年八月的一个午后，男一号李隆基在儿子寿王李瑁家里听了一会戏，便在花园里纳凉，虽然大太阳挺毒的，周围又是冰块，又是蒲扇的伺候着，嗯，舒坦。而当他偶然发现了一个美女以后，这颗早就对美女免疫的心脏不争气地把血压飙到了二百以上。而这个不小心被李隆基看到的美女就是女一号杨玉环，李瑁的老婆、李隆基的儿媳妇。李隆基强自镇定，暗想不能失态，不能失态，可是，真是淡定不下来啊！

下面的事诸位道友应该都知道了，为了得到儿媳妇，李隆基又客串导演，安排人递话给杨玉环，让她表达要出家当女冠的愿望，道友们是不是感觉有点不理解，想要儿子的老婆，怎么就想起当女冠这么个曲线救国的办法了？

实际上，由于唐朝的崇道政策，道士的地位之高、好处之大是令人眼红的，只要当了道士，除了衣食住行无忧以外，又免税，又免劳役，就连犯了法都不用去打官司，所以想当道士那是很不容易的。正是因此，出家当道士反而是很时髦的事。

身为皇帝，李隆基自己还亲自去嵩山受了法箓，从此有了兼职道士的职业。正是在这种皇帝的崇道的行为的影响下，文武百官、后宫佳丽出入都要谈谈道教，要不你和别人都聊不到一块去。比如贺知章甚至跑皇帝面前说，老板啊，我感觉我和道教有缘啊，最近有点感悟，您看这是我的辞职报告，你就批了让我去当道士吧。李隆基家里的公主、妃嫔啊，也有不少表达要当女冠的迫切愿望。

所以，李隆基导演的让杨玉环先出家为女冠，这是一点也不显得突兀的，加上有皇帝在背后操作，手续自然也很顺利啊，所以她的愿望也并没有任何困难就实现了。皇帝还赐号太真，对她的一心向道的进步思想表示鼓励。

感觉自己这事儿办得是有点那个，所以李隆基就给儿子安排了个老婆当作补偿，记他娶了韦昭训的女儿，嗯，这样心里就平衡多了。

下面的事就好办了，“潛纳太真入宫，册为贵妃”，升她的老爸杨玄琰当了兵部尚书，老丈人嘛，可以信任，还有她的几个兄北、三个姊妹、七大姑八大姨等等“皆显贵”，真是一人得道鸡犬升天。特别要说一个人，就是杨贵妃的一个八竿子都打不到的族兄、当地著名的地痞无赖杨钊，也被馅饼砸进后宫里，封了个金吾兵曹参军的实权，他就是著名的杨国忠。

关于杨贵妃的故事就多了，但估计道友们首先想到的可能是华清池——咳咳，这个不好，应该高尚一点，应该是“一骑红尘妃子笑”或《霓裳羽衣》才对嘛。李隆基得到了美女，宠遇日深，第二年七月，外面就流行了民歌“生男勿喜女勿悲，君今看女作门楣”，可见皇帝的八卦也同样有人传。

至于霓裳羽衣前面就讲到过，这是道教斋醮时用到的法衣，而这里所说的《霓裳羽衣》则包括衣、曲和舞，广泛出现在文学、影视及街头闲谈中，一般人都知道它们是李隆基和杨玉环二人浪漫而又悲凉的爱情见证。

据《新唐书》、《旧唐书》《太平广记》、《全唐诗》等不同的文献记载，关于霓裳羽衣曲和舞的内容稍有不同，不过大体上可以确定是李隆基和杨玉环二人一个作曲，一个编舞的。不管爱情故事如何凄美，曲和舞如何美得不应出现在人间，但历经千年的战乱，也只能在史书、诗词中找到零星的痕迹，令人扼腕。好在我们没有埋没李隆基的音乐才华，记录了他除了亲制《霓裳羽衣曲》，还有《紫微送仙之曲》、《降真召仙曲》、《紫微信卦舞曲》等道教斋醮乐曲，这些无不是他深厚的音乐造诣的证明，所以这位皇帝很荣幸地被后世的梨园界正式颁发了祖师爷的证书。