第二十七章 傅奕VS 法琳 下(1/1)

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李世民上台以后，开始佛道间还算平静，没有闹出什么让皇帝烦心的事儿来，这点眼力劲双方都还是有的。

慢慢的，渐渐稳固了政权的李世民也有时间来处理政务了，对于二教的政策，也开始过问。

有一天李世民却找来傅奕，对他说：“你还记得我老爹退位那年你干过什么吧，差点害死我？”

傅奕表示很无辜：“您是皇帝，话可不能乱说啊，我对台灯发誓没有过。”

“什么是台灯？能吃吗？算了，你还记得在想当初——那年太白金星挂在秦地上空时，你给我老爹送了份密秘情报，说我将来要当皇帝，有没有这件事？”

“那个……这个……似乎、也许、可能、大概、好像有过吧……”

“别装了，我老爹当时就给我看了，我还以为你那是想害我呢，还好没事……你的腿怎么了？……嗯，放心，和你说这件事不是想追究你，要追究早就把你咔嚓了。以后别有什么顾虑，有什么事多请示，多汇报，这样才能继续进步嘛。”

史书记载，太宗曾在上朝时对傅奕说：“老傅啊，我听说人家佛教的教义特别玄妙，留下来那么多的圣迹，而且他们说的那些因果报应什么的好像也挺灵的，为什么唯独你就领会不了他们的教理，还总要打倒他们，到底是什么原因呢？”

傅奕回答说：“陛下啊，你可别被那帮子和尚们给忽悠了啊，他们那可是狡猾狡猾滴，他们那个佛祖更是狡猾的祖宗。关键是佛教是外族传进来的，和尚们打着佛祖的旗号去欺骗边远民族，先传播的西域到处都是，然后又逐渐入侵到我们这里。在我看来，那些信奉佛教的都是邪僻小人，他们模仿我们的庄子、老子编造了所谓的玄言，用来掩饰他们妖幻的教义。谁都能看得到，佛教不但对百姓没有好处，对国家危害就大了去了。”李世民点着头感觉傅奕说得对。

通过这段记载，大体可以反映出唐初的宗教政策，李世民对佛教不但没有歧视和打压，反而和一些高僧有着密切的来往。627年，李世民在终南山大和宫的旧址上盖了座龙田寺，赐给了法琳居住，629年，波罗颇迦罗蜜多罗三藏来长安翻译《宝星陀罗尼经》、《般若灯论》等，还请了位叫张子良的制序。对了，诸位道友是不是会读般若一词，估计有些人会读错，这里的“般”的读音是“波”，以后可别再读错了。

沉寂了几年以后，632年时傅奕这位反佛斗士又开始上疏，发起了新一轮的反佛论战，接着在633年二月，太子中舍人辛谞著《齐物论》破难释教。佛教界认为他这是“心存道术轻弄佛法”，于是慧净发表《析疑论》反击，法琳感觉慧净反击得不够力度，又亲自对它加以拓展。

637年正月，太宗下《道士女冠在僧尼之上诏》，儒先道次释末，但也有人说是道、儒、佛这个次序，暂就不考证了，总之道先佛后是一定的，这在前面已经讲过了。这道诏书下来以后，“京邑僧徒各陈极谏”，法琳、智实、慧静、法常等伏阙请命，据理力争。

智实发表了《论道士处僧尼前表》表示不服，说陛下您这样做，“诚恐真伪同流有损国化”，道士们就是旁门左道，整天装神弄鬼糊弄您，我们大佛教才是真正的有利于国家的。

李世民一听就不高兴了，我堂堂一国老大，说的话还敢不听，谁不服就杖责。智实说了，就算杖责我也不服，李世民一听，既然你这么要求，不满足你怎么对得起擀面杖，那就打吧。

杖责以后，智实就隐居去了，不过却收获了众多的崇拜者，可惜第二年就元寂了。

639年九月，秦世英告发法琳著《辩证论》讪谤皇室宗庙，太宗大怒下敕沙汰僧尼，要问罪法琳。前面讲过这段历史，法琳死于去蜀地路上。

很巧合的是，傅奕就是在法琳被流放前，639年早法琳一年去世。这样佛、道二教就同时失去了扛鼎的一辩选手，也标志着唐初这次佛道之争告一段落了。

总的来说，傅奕一生前前后后共七次上疏反佛，他的理由归纳起来主要包括四个方面：

一、从大汉民族的传统意识出发，认为佛教的传入是一种意识形态的入侵，危及我们传统的道教和儒学的基础和地位，所以必须排斥佛教。

二、从国家经济利益出发，佛教大量侵占了本属于国家的人口、土地、税收等资源，所以他才主张废省佛僧。

三、从加强国防出发，实际上从内部的国家安全的角度考虑，僧人数量巨大是一个潜在的危机，所以主张简僧。

四、从维护封建伦理道德出发，指责佛教徒的不忠不孝，别的不说多一个和尚就意味着未来少几个人口，这只是明面上的损失。

以上就是唐初的第一次佛道之争的大体情况，结局呢？总体来说，道教略处下风，勉强算个平局吧，即道教vs佛教：一比一平。前面已经讲到，唐高祖、太宗和高宗也常召集高道名僧在宫廷辩论，每每是采取扶道抑佛拉偏架，要不道士们一般辩论不过善辩的和尚，以免损伤李氏的尊严。

由于傅奕一直能坚持不懈地和佛教过不去，在佛教方面的典籍里，比如《佛祖历代通载》、《广弘明集》等对傅奕记载就不是很客气了。

《佛祖历代通载》说傅奕是“以夙者私憾，谤黩大教，规窃声誉，死后受泥犁之报”，用现在的话说，就是傅奕你就是一个小人，敢骂我们大佛教，你不得好死，死了得下地狱，到时候再收拾你！泥犁就是地狱，但佛教的地狱和道教的地狱是两个版本，佛教地地狱是一个什么都没有空间，相当于真空。

《广弘明集》则说傅奕出身贫贱，连饭都吃不饱，先当道士，当道士也穷，所以只好跑寺庙里找和尚僧贷款，和尚一看这不是个道士嘛，不去道观里借钱怎么跑寺庙来了？no，不借不借，就因为没借给他钱，这小子从此就心怀愤恨，一直跟和尚过不去了。唐初，傅奕来到长安，投靠了道士王岿。王岿怜其饥寒，留居私宅，待以上宾之礼。可是没过几天，傅奕居然霸占了王岿的老婆，而且是公然不避人目。王岿的侄子是个和尚，发现傅奕的私情以后，就悄悄告诉了王岿。王岿开始还不相信，说：“傅奕这个穷小子，连饭都吃不起，我可怜他收留在家里，他得多感恩啊，怎么敢做这种事儿，那还是人吗？&"等到王岿悄悄回家一看，正好被抓了个现形，自然大怒，只好忍气吞声地把傅说奕退归道观。至于傅奕以前是不是做过这事，还是那句话，骂人没好话，指望着仇人说你的好话，不太容易。

在《幼学丛林》中还记载了一个傅奕还和墓志有关的故事。传说有一次他喝多了，回家往床上一倒就睡了。没一会又突然坐了起来说：“吾其死矣！”就是说我已经死了。于是就给自己写了个墓志：“傅奕，青山白云人也。因酒醉死，呜呼哀哉！”从此这就是墓志。

《资治通鉴》还记载了两个小故事，曾经有一个西域来的和尚会咒语，能控制人的生死，这么有意思的事李世民知道了怎么能放过，于是和尚现场选了几个人试验，果然把李世民给震住了。傅奕一看这可不行啊，这要是让他得逞了，佛教还不上天？于是就挺身而出，对和尚说：“来来来，有什么本事朝我来，别拿几个托在这里唬人。”

和尚也不含糊，对着傅奕一通咒语甩过来，念的什么谁也听不明白，等大家都快睡着了的时候，突然“咚”的一声，大伙精神一振，心说终于成功了，您再不成功都赶不上回家做饭了。可是等揉揉眼一看，不对啊，傅奕还坐那呢，两眼跟探照灯似的不象死了的样子啊。转头再一看和尚，在那躺着不动了。

先不说第二个故事，不知道道友们是不是看过一部电视剧《武媚娘传奇》？我是没看过，但听人说过一段情节，据说天竺国师带着圣物来挑战，说这东西无坚不摧，牛皮吹得遮天蔽日的。李淳风听说后，知道这老家伙只是拿了个金刚石骗土包子来了，就用羚羊角把这东西给搞碎了。

这个故事实际上并不是胡编出来的，而是和傅奕有关系。当年的确来了个婆罗僧，拿着金刚石来骗人，但他说是佛齿，没见过这东西的大唐人感觉很高大的样子，主要是当时娱乐项目贫乏，好容易有个节目怎么能放过，于是都围观。

当时傅奕正在家里养病，听儿子回来一说就知道这东西就是个金刚石，于是让儿子拿着羚羊角去把这个“佛齿”而戳碎了，小样的，拿个破金刚石就敢来行骗，真以为我们大唐没人认识啊。

那位可能说了，你这故事骗的也太假了，金刚石的硬度是10，是公认最硬的东西，羚羊角再厉害也斗不过它吧？这里我就以专业人士的身份给道友们解释一下，你要用金刚石划羚羊角，肯定把羚羊角切开，就算是用小刀也能把羚羊角切开，所以羚羊角肯定不是硬。你要是有钻戒，可以用它划一下铁器，铁器也会完败，但你要用个铁锤砸钻石试试，建议不要随便尝试，钻石坏了闹离婚我可不负责，土豪呢随便。

傅奕在这里实际上玩了一个小技俩，人家比的是硬度，他把不结实说成了不硬，你咋不直接拿个大铁锤直接凿呢？金刚石再硬，但也是脆的，专业术语来说它有节理，或者说它的切面就是弱点，您那就是在比谁更结实，不是比谁最硬好不好。