第五十一章 成玄英的重玄思想 上(1/1)

首发：~第五十一章 成玄英的重玄思想 上

前面讲到过，汉末晋初的国家层面的权力斗争，思想意识的斗争是惨烈的，自从夏侯玄、何晏等涉及政治的那些名士的惨案发生以后，客观上把一群儒学人吓到了。意识到政治的危险，害怕管不住自己的嘴而步人家的后尘，所以干脆就去研究老庄，对三玄（老、庄、周易）开始了研讨，反正也挺有意思的，更主要的是珍爱生命，远离政治。

干宝说过，学者们开始学习老庄了，把六经弃之如敝屣，空谈之风成为流行时尚。佛教界自然也受到了影响，和尚们也怕不小心掉了脑袋，所以干脆也拿自己的性空和老庄的虚无对比，把泥洹、寂灭对比老庄的无为，引进了三玄思想解释自己的佛经，这就是佛教的玄学化。

仔细研究那一时期的佛教不难发现，玄学的引入，对佛教的发展促进作用非常明显，佛经的翻译数量剧增、新的佛寺也在各地修建，更主要的是皇室的成员逐渐崇佛了。经过这一时期的理论发展以后，佛教可谓是羽翼丰满，从根本上独立了，在和儒、道的辩论过程中也逐渐取得了上风，佛道之争的这段历史我们也详细讲过了。

佛道之争中，道教的屡次失利应该是重玄学产生的直接原因。道教在哲学理论体系的发展中出现了两个阵营，以魏晋玄学名流何晏、王弼等人为代表形成一个江湖门派——贵无派，每与人谈老庄就说“无能生有”，老庄就是“无”为核心建立起来的思想体系，比如王弼就说“天下之物，皆以有为生，有之所始，以无为本”。江湖嘛，总是有争斗的，要不就不是江湖了，所以，就有了另一个门派的崛起，它就是以郭象、斐頠为代表的崇有派，提出了老子是“有”为核心的，无是不能生有的，所以无不可能是中心。斐頠就说：“理之所体，所谓有也”；“至无者无以能生，故始生者自生也，自生而必体有，则有遣而生亏矣”。

在贵无、崇有两派互相不服气时，佛教中样也受影响，陷进了这个“有”还是“无”的问题思考之中，特别是当时的般若各宗，直接就是钻进了“无”的问题中跳不出来了，直到佛教的中观派提出了非有非无，有无不二的中道之理以后，从此义理有了长足进步。

鸠摩罗什的弟子僧肇发表过一篇论文《不真空论》，对般若学的“六家七宗”，特别是本无宗、心无宗和即色宗提出了严厉的批评，说“虽有而无，所谓非有；虽无而有，所谓非无”，非有非无的中道才是真理，成玄英的一些观点就源于僧肇。

佛家三论宗的创派祖师吉藏和尚也写了篇《三论玄义》的文章，同样提出非有非无的中道思想才是实相，特别强调“四忘为真”，这里的四忘简单解释一下，道友们再体会下面成玄英的重玄思想。

忘实际上就是否定，四忘就是四个否定，依次是非有、非无、非亦有亦无和非非有非无。

总之，江湖上道教各大门派还在那里争论“有”还是“无”的第一层功法问题时，佛教门派锐意进取，已经开始把第二层功法研究透了，思想跟不上形势，让佛宗鄙视的感觉很不好，所以就如前面佛道之争中讲的，道家学者们开始意识到了自身的不足，在努力汲取佛教的思辩的玄理和精致思想，建立起了系统而完整的道教理论体系的基础上，道教出现了一批学者型的道士，如孙思邈、成玄英、李荣、孟安排、王玄览、司马承祯、吴筠、李筌、杜光庭等，开始加强了内涵方面的建设，理论体系、哲学思想开始了发展，由此出现了成仙思想，进一步阐述教义，长生成仙思想，规范并总结了斋醮、科仪，出现了天师道、重玄派、上清派、灵宝派、升玄派、太玄派等思想。

下面就单独讲一讲重玄思想。

那么什么是重玄？前面一直讲重玄，很多道友都理解为重视玄学，重视老庄，这么理解也谈不上不对，但重玄是从《道德经》中的“玄之又玄”而来，又玄就是有两个玄嘛，所以称重玄，当然这是圈外人的定义。

那么圈内的专业人士是如何定义的呢？

玄：既不滞有，亦不滞无，二俱不滞，故谓之玄。

重玄：玄之又玄。

或者说是“非有无之表”就是玄，以玄遣有无，就是又玄，所以玄之又玄就是重玄。这个定义就很上档次了，成玄英又进一步把重玄用“三绝兼忘”的理论进一步发展，专业术语解释起来就不是很好懂了，不急，稍后再解释。

杜光庭在《道德真经广圣义》中说，重玄大体上是从曹魏时期的孙登提出“以重玄为宗”开始，也有人认为是从郭象的《庄子注》开始，孙登再拿过来解释《老子》。

总之，相继有大量人士加入到研究、注释《道德经》的行列之中，梁朝的孟智周、臧玄静，陈朝的诸柔，隋朝的刘进喜，唐朝的成玄英、蔡子晃、黄玄颐、李荣、车玄弼、张惠超、黎元兴等，这些道门前辈都是重玄领域的高人，他们通过对这部经书的注解，借以阐发自己的哲学思想或者政治观点。当然了，身份不同、地位不同、历史时代不同，对《道德经》的理解就有不同，最后，集大成者出现了，他就是唐初的成玄英，其重玄思想主要体现在《庄子疏》和《道德经义疏》两部作品之中。

姓名：成玄英，字子实

籍贯：陕州（河南陕县），一说是陕西灵宝

出生时间：608年

去世时间：669年

主要成就：重玄理论

主要著作：《庄子疏》、《道德经疏》、《周义流演》、《度人经义疏》、《老子道德经序诀义疏》、《九天生神章经注》、《老子道德经开题》……5八一60

在中国道教史上，仅就哲学思想理取得的成就来说，几乎没人能超越成玄英和李荣这二位。成玄英在重玄、道体、心、性等诸方面的思想都有着重要的成就，但取得如此巨大成就的这样一位思想大家，却没有在史书上留下多少痕迹，正史只是在《新唐书文艺志》中有寥寥数语，所以他的出生卒时间、经历等等只能从各种零碎的记载中收集一些，其中的原因，深层次的涉及到上清、楼观等高门大派，也和统治阶级有关，就不多探讨了。

史料中能发现的，在贞观五年（631年）成玄英应召到了长安，因为是住在了西华观，所以后来被授了一个西华法师的称号。此间他和蔡晃道士一起协助玄奘把《老子》翻译成梵文，在前面提及过这件事。敦煌文献中保存他的《老子道德经开题序诀义疏》、《庄子疏》，以及为灵宝派的《度人经》的注疏，不过他和玄奘闹得并不是很愉快。

高宗永徽653年，成玄英获罪被流放到了郁州（连云港东云台山）。关于此次获罪的原因，有的学者认为是因为和玄奘的学术观点不同而导致的，有的人则说是因为他在《周易流演》中“推国家之吉凶”触犯了大忌，真实原因也不是太好考证，实际上，还有学者说他是被流放到了桂林，延续了道家一贯的糊涂帐的传统。

通过以上内容，我们可以大胆得到一个推论，就是成玄英的身份应该是一位道士，而且不是一位江湖大门派的道士，但是他的道法成就是很高的。为什么这么推断呢，因为很多文献上都称他是一位道教学者，没有明确他是一位道士，哪个门派的这类信息。

就这样一位被自家或有意或无意的忽视或打压的江湖高手，却得到了对手佛教界的尊重，《续高僧传》、《集古今佛道论衡》、《法苑珠林》、《大方广佛华严经随疏演义钞》、《肇论疏》、《三论玄义检幽集》等众多佛教文献中都有成玄英的记载，华严宗澄观还曾评价他说“广引释教，以参彼典”，尊重对手是基本素质，不得不说佛教的兴盛并不是偶然和侥幸的。

好了，我们的研究重点是他的重玄思想，其它的以后有机会可以慢慢考证，讲成玄英的思想之前，需要先提一下三一思想。

在中国的传统哲学思想中的三一思想有正反两种状态，一种是一分三，另一种是三合一，所以有些学者又称之为一三三一思想。

《道德经》中的“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；博之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一……”，大概就是说这种古老的道看不见，听到不，摸不着，所以反正也说不明白，干脆就把它们混起来了，天天抱着《道德经》研究的清流、道士们一看，原来是道生一，一生二，二生三，三生万物，这又一分三，又有三合一，负阴抱阳，化生万物的宇宙生成的三分法。

而这一思想也影响了汉代的哲学体系，有一以三生、三而一成、函三为一之类的各种理论出现，然后又影响到了道教。从《太平经》开始，诸如君臣民三合为一、精气神三合一，葛洪的天地人等等吧，好象道教就极喜欢这个三、崇拜那个一，以至于后世在《云笈七签》的《玄门大论三一诀并叙》中总结了四大代表的三一理论，这里就不展开了，重玄思想同样离不开这个三一理论。

成玄英继承了玄靖法师臧矜的思想，“臧公三一解所谓精神气也”，精气神没人不知道吧，具体内容就再解释了，成玄英大体就是通过对老子的夷希微三者“不一而一，散一为三”，“不三而三，混三归一”，其中以精为主，是根本核心，修炼时再回到道家的守一炼神的传统功法上，算是使老子的三一思想更加丰满，哲学层次提高了一些吧。

花了几天时间整理了一下隋唐的重玄思想，感觉驾驭着还是有难度，详细展开讲的话恐怕讲不明白，也怕哪里有错误贻笑大方，纠结以后决定把成玄英的重玄思想概括讲一下就罢了。还是以前那个观点，学术的东西不是本书的主体，我们是讲道教的历史为主，争取趣味性多的内容多讲一些，枯燥的东西可以下面再交流。