第五章 宋真宗崇道始末 下(1/1)

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要说王钦若和真宗也够不容易了，劳民伤财地折腾了这么久，总是感觉效果还是差了那么一点儿，还是真宗有办法，这一天找来王钦若说自己想到了一个好主意，打算效法当年李唐给自己找祖宗提升地位的办法，也给自己也找个历害的先祖。王钦若一听双挑大指，于是二人就从三皇五帝开始想哪位名人合适。老子肯定是不行了，人家姓李，自己姓赵啊，更主要老李家先占上了，姓赵的古人虽然也有不少，可是能匹配自己皇家地位而且还要给赵家提升层次的还真没找到。

这难不倒聪明的真宗，实在没有就编一个出来呗，多大点事儿。于是在1012年十月，真宗又做了一个梦，然后就叫来一帮子大臣听他讲故事，说：“玉皇大帝昨天派神人来告诉了朕一件重要的事，说我们老赵家的始祖实际上是远古九皇之一，现在嘛在天上任九天司命天尊，以前的天书就是他老人家安排人降的。玉皇大帝还说了，要朕好好崇奉这位始祖，具体怎么做呢，就参考唐朝李家供奉他们的祖先玄元皇帝那样就行了。爱卿们看，这是玉皇大帝的命令，朕得照办啊，而且还得加倍做好，对不对？”

特事要特办，真宗立刻就开始为这位始祖的一系列造势行动。闰十月，先给始祖加了封号曰“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”，圣祖母封号曰“元天大圣后”，同时下诏，正式宣布老赵家的始祖名字也打听来了，叫赵玄朗，“圣祖名，上曰玄，下曰朗，不得斥犯”。

下面还要给圣祖安排个住的地方，这不是正在修建玉清宫吗，在丁监工的努力下也快完工了，玉皇大帝他老人家的住的大殿后面有座正殿，现在正好也修好了，还没安排神仙入住，正好让圣祖住在那里。

接下来就是得让全国人民都知道这件大事啊，我们赵家的先祖找到了，而且还是天上的天尊，大家都得尊奉。于是真宗下令全国各地的天庆观都要增加一座圣祖殿，专门用来供奉赵天尊。不过这些都是给老祖宗找的临时的住房，显然是对他不怎么重视，为了显示自己对始祖的滔滔不绝的崇敬之情，真宗投入巨资在寿丘修建了一座景灵宫和一座太极观，专门用于供奉自己的圣祖和圣祖母，这才是自己这个后代子孙对老祖宗的一片孝心。这两座道观的工程比太清宫小不了多少，共分了1322个建筑区，花了数十万两白银，前后共用了五年时间才完成。

对于如此重要的一件大事，真宗宣布七月一日圣祖下降日为“先天节”，十月二十四日圣祖降临延恩殿那天为“降圣节”，于是真宗时期的公务员又增加了两个小长假，一律都放假五天，至于庆祝典礼等等活动参照“天庆节”就行了，懒得再另费心思编排这些了。

真宗懒点没关系，下面的大臣之中可不乏心思活络之辈，这不有人就上前对真宗说了：“陛下啊，您看圣祖他老人家名讳里有个玄字，孔夫子和老子的封号都犯讳了，以前咱们不知道圣祖的名讳就不用说了，现在知道了，您看这两位的封号是不是得改改了。”

真宗投以赞赏的一瞥，沉思片刻后说：“那就把孔夫子的谥号玄圣文宣王改成至圣文宣王，老子的玄元皇帝就改为真元皇帝吧。”

从此以后，道教多了一位保生大帝赵玄朗，地位当然不低，仅次于玉皇大帝。

这里需要简单解释几句，道教的三清四御中，三清地位是高于四御的，唐朝以前主要以老子为尊，而玉皇大帝是四御之一，远没有资格当老大呢。在皇权的影响下，玉皇大帝的地位在宋朝得到提升，真宗的一系列表演生生把玉皇大帝推上了天界老大的宝座，民间也逐渐把玉皇大帝作为了至高神来对待了。

正是由于宋真宗几近狂热的崇道行为，使很多学者认为宋朝的道教兴盛是从真宗开始的，或者说是真宗时期是第一个崇道高潮。实际上宋真宗崇道还是效仿了他老爸太宗赵光义的，根据《宋史》记载，“然不思修本以制敌，又效尤焉，计亦末矣”，这里的“效尤”就是说宋真宗崇道是跟赵光义学来的，也就是说宋代崇道实际上是从太宗赵光义开始的，准确来说是从赵光义北伐幽州战败之后开始的。

总体来说，宋真宗的神道设教的一系列举动和唐玄宗的圣祖降见，告赐灵符那一套算是半斤八两吧，如果说这二位崇道还算是有点分寸，保持着一点理智的话，等到宋徽宗时，这位干脆就把自己臆想成天神降世了，那才真称得上是青出于蓝了，这里暂且按下不表。

上面提到在真宗即位的前十年里，他还算是一个勤修内政的合格皇帝，但并不意味着那时候的他不崇信道教或佛教。真宗从小就受赵匡胤和赵光义的影响，对宗教早就有了接触，在他很小的时候，有一次曾经爬上赵匡胤的宝座玩起了当皇帝的游戏，赵匡胤当时就逗他说：“皇帝好当吗？”真宗当时回了一句“由天命耳”，您瞧，小小年纪就深明道教的精义了。真宗登基以后，同样延续了赵匡胤和赵光义二人坚持推行的用黄老思想治国的策略，景德二年（1005年），他数次向嵩山紫虚观道士贺兰栖真访求无为之理，说：“朕奉希夷而为教，法清静以临民，思得有道之人，访以无为之理”，1011年，真宗又向承天观道士柴通玄“问以无为之要”，至少可以看出来那几年还是把无为之道放在了心上的。

特别要提一下天台道士张无梦，他曾经多次见真宗，不但讲授无为之道，还结合易经，从治身讲到治国，向真宗灌输只有无为之道才能够令国家长治久安的观念。在众多高道的教导下，真宗对黄老之道越来越信服，他曾经说过这样一句话：“尊五千之训，安亿兆之民”，仅从字面上看，显然真宗认为黄老治世足矣，当然我们不能因为一句话就下结论。

对于佛教呢，真宗时期是什么情况呢？真宗在尊崇佛教方面，虽然没有崇道那么疯狂，也并没有差到哪去，而且真宗曾经说过，“道释二门，有助世教”，“三教之设，其旨一也”，如果仅从数据上分析，他对佛教的扶持力度反而更大一些。比如到1021的（天禧五年），全国共有和尚397,615人，尼姑61239人，总数接近46万人。通过一系列崇道活动以后，还是经过了真宗大量披度道士的情况下，1021年的数据没有查到，但是1019年全国仅增加了1081名道士，89名女冠，全国道士总数也仅19606名，女冠731名，合在一起才2万左右，这差不多已经是宋初道教规模最大的了。对了，1021年大宋当时的人户口统计，共有8677677户，19930320口人，道友们可以回头再看看上一篇柴荣限佛的数据，即便道教如此发展，比起佛教依旧显得那么弱小。

下面再简单讲几句道藏的编修情况。宋朝有过数次道藏整理工作，第一次是在赵光义时期，取得了很大的成绩，不过没来得及完工。第二次则是在宋真宗大中祥符初年（1008-1016）期间，是在在宋太宗时期完成的基础上进行的。当时，真宗命人把这些宫廷秘阁收藏的经书全部运到了杭州，由戚纶、陈尧佐负责，选了朱益谦、冯德之等一批道士参与修订，到1016年三月结束。王钦若在做了最终的总校定以后，向真宗献上了此次工作的成果——藏经4359卷，比太宗时多了622卷，真宗大喜，亲自作序，并赐目录名为《宝文统录》。实际上王钦若虽然名声不咋滴，五鬼之一嘛，还有就是长得矮小，还有大脖子病，又因为两朝为相，也落下一个“瘿相”的美名，但这都不能否定他的才华，1013年，他才刚刚负责完成了一千卷的《册府元龟》的编写工作，而且也是负责国史的编修工作。

在《宝文统录》编纂同时，宋真宗又任命张君房为著作佐郎，从苏州等地广搜道藏经书千余卷，再从越州、台州等地各收集旧道藏本千余卷，在这四种“道藏”的基础上，于1019年三月完成了最终的编修工作，共4565卷，真宗赐名为《大宋天宫宝藏》。张君房又从中选取精华内容，精简后刊印，这就是著名的《云笈七签》。

到徽宗和孝宗时期，又对道藏进行编修，这是后话了。

最后再聊一聊一位名人，他叫柳永，没错，就是你想到的那个柳永。

为什么讲着讲着道教突然要讲柳永呢？有的道友应该想到了，游仙词、青词、步虚词之类的，这些都和道教有关系，柳永是个宋词名家，是不是也写了相关的词传世呢，事实正是如此。

柳永的生平事迹之类的就不详细讲了，他的青年时期主要是在汴京度过的，宋仁宗时中了进士，当时已经47岁了。柳永20岁时，那一年正好是真宗梦到天降天书三篇的1007年，柳永亲历了真宗神道设教的全过程，看着皇家那一系列的崇道活动，这些都直接影响了他的作品的选材和创作。另外，柳永的词还受到了当时的文坛领袖，也是他的老乡杨亿的影响，对了，还有一个同龄人晏殊，对他影响也不小，只不过晏殊是很看不起柳永的。

在种种因素综合影响下，柳永仿照唐代那种“以汉喻唐”的手法，来了一个“以汉喻宋”，创作了《巫山一段云》游仙组词，还根据天降天书这件事情创作了二首《玉楼春》，具体内容就不引用了，道友们可以自己找来赏析赏析。

柳永只是那个时代参与创作的一个文人而已，在以皇帝为中心的封建时代，帝王的一言一行都是风向标，柳永他们这些民间作者都会表达自己的敬仰之情了，为了取悦自己的老大，群臣们必然也会创作一些与神道设教有关的诗词献给皇帝指正，真宗看到后心情上肯定是大好，所以他偶尔也会亲自出马，于是《大中祥符颂》、《真游颂》等作品陆续问世，也表示自己很亲民，与民同庆嘛。唉，举国沉迷在崇道之中，谁还管北方那十六州的土地和百姓！

下一章，再简单涉及一些道教对北宋士风和文风的影响话题。