首发：~第三十三章 儒师道祖
宋元时期道教的主线事件就大致讲完了，下面再讲几位重要人物，有些是高道，有些是相关的人物，第一位就是华山老祖陈抟。
姓名：陈抟，字图南，自号扶摇子，受赐白云先生、希夷先生、清虚处士
籍贯：亳州真源县或普州崇龛县或河南鹿邑（没办法，大家都争名人）
出生时间：871年
去世时间：989年七月二十二日
主要著作：《指玄篇》、《三峰寓言》、《高阳集》、《钓潭集》
主要成就：无极图
和林灵素这类颇具争议的道士大相径庭的是，北宋时期也存在一些一心钻研修身养性之术和道教理论的道士，当然各朝代都有，其中北宋最典型的代表就是陈抟和张伯端等，他们对于道教的发展贡献显然更具长远性。
史书中对于陈抟的记载还是很多的，除了《宋史》以外，对地陈抟记载比较详细的还有庞觉《希夷先生传》、赵道一的《历世真仙体道通鉴》、《群谈采余》等。陈抟的知名度在中国历史上应该算是很高的吧，除了传说中他从赵匡胤手里赢了华山之外，就是他的睡仙之名。
对于陈抟的身份，历来说法很多，有的人说他是道家，有的人说他是儒家，有的人说他是理学家等等吧，宋人喜欢把他当作道士、相士及志士为一身的复合型人才来对待。《宋史》把他归到了隐逸中，和种放、王樵等人列在一起，显然元人更喜欢把他当作道士、隐士来对待了。元以后，陈抟的身份就趋向于简单化了，就是一位得道成仙的高道形象，比如从马致远的《陈抟高卧》、明传奇中的《蟠桃记》、冯梦龙的《陈希夷四辞朝命》及清代戏曲《蟠桃初熟》等作品中都可以反应出这种态度。当然了，道教界显然更加愿意把他接纳进来，并且是一直把他视作为道教界不可或缺的重要成员，所以这里就把他当作道士来讲，而陈抟的其它身份，我们也是承认的，包括他的“儒师道祖”的称号。
陈抟早期的生平生记载不多，他的生年不详，正史中没有讲，在其它史料中也没有查到，所以只能反推一下。根据宋史记载，陈抟是卒于宋太宗端拱二年（989年），而《历世真仙体道通鉴》和《太华希夷志》均记载其享年118岁，所以反推其生年应该是唐懿宗十二年（871年）。不过宠觉的《希夷先生传》中却又说陈抟是生于唐德宗（780-804年）年间，这么算的话，陈抟就活了二百多岁了。对于炼养功夫高深的得道之士活一百多岁并不算难事，不过超过二百岁，可信度就不是很高了，当然了事无绝对，这里暂不纠结了，总之陈抟肯定是位长寿之人就是了。
如果按照陈抟是118高龄计算，他是生于晚唐，经历了五代和北宋，跨了三个朝代了。由于陈抟在民间就是神仙般的存在，所以他的出生也有人加以了神话，徐徐看到明代倪绾写的《群谈采余》中，大概是这样的：
有一天，一个姓陈的渔翁撒网的时候，网上来一个大家伙，像个大肉球，外面还用一件紫衣包着。一般人看见这么个怪东西怕是早就扔水里去了，这位打鱼的也是个大心脏，他可倒好，回家架上锅，烧开了水就准备把这个肉球扔进去煮了吃，而且还顺便沽了一壶老酒。
如果真的让他把这个肉球煮着吃了，世上就少了一个神仙般的人物，剧情当然是不允许，于是落雷闪电就奔着渔翁的小破房子霹了下来，好在上天有好生之德，只是震摄无意取他性命，总算是没有闹出人命来。不过经过这一吓，渔翁也算识趣，知道自己怕是办了件错事，于是赶紧把这个肉球扔到了地下。
结局就简单了，肉球裂开了，陈抟出世了，而且跟随了这个渔翁姓了陈。这个肉球从哪来的没人知道了，正是因为这样，陈抟的父母是谁我们就不知道了，所以也没有办法向上追溯他的渊源。
以上这个故事有很多不合理的地方，就不探究了，不过道友们是不是感觉有点熟悉，像哪咤出世吧？那么倪绾和许仲琳之间有没有相互抄袭的嫌疑，如果有是谁抄谁？这个还真不好说，喜欢八卦的话道友们自己去考证吧，这里只能告诉大家，倪绾和许仲琳的生活时代基本相同，倪绾大约比许仲琳小几岁，二人一个福州人，一个南京人，离得也不算远。哦对了，吴承恩和他们二位年龄也差不多。
虽然陈抟出生的方式比较玄幻，可信度需要打个问号，但也有一定的参考价值，再结合《历世真仙体道通鉴》中说陈抟“生而不能言”，《宋史》中说他四五岁的时候就在涡水边上玩，并且巧遇一个青衣妇人哺乳以后，灵智大开。所以综合一下，可以大胆推测陈抟小时侯生活在水边，很可能是在江南，家里也不是很富裕，他从小不是很笨就是有点怪，但是到了四五岁以后却表现出了极高的禀赋，从此熟读百家经典，“一见成诵，悉无遗忘”，“颇负诗名”。
反正陈抟的来历是个谜，他的籍贯也无从考证，各地的陈抟故里争来争去，也许其中有一个是，也许都不是，就看以后能不能考证出来吧。
后唐时期，六十多岁的陈抟参加了科举考试，不过没有考中，于是对仕途失去了兴趣，感觉以前的学习除了会写自己的名字以外，真是一点用处也没有，从此开始寄情山水，逐渐对道教产生了兴趣。看来这次高考没上线对他的打击是真不算小。
也许有道友奇怪，这么聪明的陈抟为什么到六十多岁才参加科举？这是因为他出生在晚唐，是个乱世，接下来是那个混乱的、恶人频出的五代，六十多才有机会科举是正常的事。
在四处游历时，陈抟遇上了两位隐士：孙君仿和鹿皮处士，三个一见如故，一谈就是七天七夜，坚定了陈抟的向道之心。经二人指点，陈抟来到了武当山九室岩闭关，专心研究丹道，一晃就是二十多年。《指玄篇》、《高阳集》、《钓谭集》等作品以及那六百多首诗就是在这一时期创作的，可惜失传的多，留传下来的少。
后周时期，八十多岁的陈抟喜迁新居，去了哪道友们应该都知道，就是华山。
初来华山时陈抟是住在了云台观，后来搬到了少华山的一座石洞中，想必高人都喜欢贴近自然吧，山洞里住着更有格调。
在华山，陈抟开始修炼一种睡功，经常一睡不起，多的时候一百多天也不醒，人家可不是懒啊，是真的在修炼。世人对陈抟的睡功多有夸张和神话，传说他可以一睡八百年，也是夸张得有点过头了。不过陈抟所创的“五龙蛰法”，的确是道家极为高深的内丹修行功法。
柴荣曾经派人来华山请陈抟，可能是太缺钱了，就想学点点石成金的法术，顺便能长生不老就更好了，结果呢，虽然什么也没学到，对陈抟却相当礼敬，还给他赐了一个“白云先生”的雅号。
赵光义时期，宰相宋琪对陈抟相当尊重，便把他介绍给赵光义说：“这个老道士淡泊名利，是个真正的世外高人，我听说他在华山隐居四十多年了，估计现在得有一百多岁了。”
赵光义听说以后，也想见见陈抟，别的不说，问问他有什么养生之道也不错嘛，于是就让宋琪安排去请陈抟。不久，宋琪来汇报说把陈抟请来了：“陈抟自己说的，他经历过五代的乱世，本来决心一生隐世不出的，如今天下太平，才欣然出山来拜见陛下的。”
宋太宗便安排宋琪等人先去陪陈抟好好聊聊。当宋琪他们询问有没有修身养性的妙法教教我们时，陈抟回答说：“我就是个山野之人，哪有什么养性之法，更没有什么炼金点石之术，就算真有，皇帝和你们学会了全都飞升了，谁还治理天下，那对于天下百姓反而是坏事。现在的圣上龙颜伟秀，博古通今，深谙治国之道，有这样一个仁德圣君，有这样一群肱骨之臣，应该努力把天下治理得越来越好，哪有比这更重要的事情？”
宋琪等人听了心里怎是一个爽了得，点头称是，回去和赵光义一学，皇帝也高兴：“如此隐士高人，赏。”于是诏赐希夷先生，授紫衣，还留他在宫里多住了几天，为的是安排人去把他的云台观扩建一番。
为了感谢皇帝的礼遇，陈抟临走时也拿出了自己的一点诚意，送给了赵光义一小瓶自己闲暇时炼制的灵丹大灵豆，据说吃一粒七七四十九天不用吃饭。如果仅有这点果腹的功效，那只是修真小说中常见的辟谷丹罢了，陈抟的这个大灵豆吃了以后还能使筋骨如故，颜色返婴，大约就是强身健体，美容养颜，男女通杀的神药，比辟谷丹高级多了。
陈抟是典型的方外高人，对于名利、儒道的区别看得很透彻，所以才会选择避世，不愿意过多地沾染红尘，柴荣、赵光义、宋祺等人向他求炼养修身的方法时，他都能避实就虚地推脱掉。当然，对于有利于家国天下的大事，他也会尽自己的能力提出来，大量史料可以证实，陈抟和北宋皇室关系密切，也为皇帝出过一些治国策略。
陈抟虽然有和皇室来往的经历，不过却并不醉心于名利，和他交往的大多是隐士高人，诸如钟离权、吕洞宾、谭峭、麻衣道人、李八百等等，人以群分，这些人基本上也都是醉心于自己的学术，不喜欢出世。在与这些高人隐士交往的过程中，陈抟的绝学越来越多，经过博采众长，他的易学和内丹学成就尤其突出，可以说是臻于大成，对于后世的理学及道教的内丹派影响相当深远。
陈抟朋友中的麻衣道人，道友们应该能猜出他的身份吧，街边流动书摊上经常出现的《麻衣神相》就是托这位之名而作的，是位相面看相的鼻祖。陈抟不但从他那里学到了易学，也从他那里学了不少相术，断人祸福随口道来，无一不中。史料中对他的神奇相术记载很多，《宋史》中有两个例子，其他史料及民间传说就更多了，有兴趣道友自己不妨找来看看。
988年，感于自己大限将至，陈抟安排弟子贾德升去莲花峰下的张超谷开凿一个山洞，说我要去那休息休息了。
第二年山洞凿出来以后，七月二十二日陈抟便在洞中坐化了，七天后肉身还有温度，五色云雾蔽塞洞口，经月都没有散去。藲夿尛裞網
对于陈抟的一生，很多人有过总结，感觉其中最为恰当的无过于洛阳龙门石窟的一副石刻对联：
开张天岸马，奇逸人中龙。
相传这副对联是陈抟结束了武当山的二十年修行出关时所刻，很多人称它是中国第一联。不过也有人考证说对联的确是陈抟写的，不过并不是他刻上去的，这副字一直在民间流传，最近的记载是康有为重金从民间求得，结果张大千的老师李梅庵听说后就给借走了，直到死后才舍得归还。此后，据说这副字又到了张大千的另一位老师曾农髯的手中，再以后就流失到了海外，希望没有毁于战火，哪一天能够重现天日吧。所以，龙门石窟的那付对联很可能是明代时，有人按这副字仿刻上去的。
再引用朱熹在《寄陆子静书》中说的一句话：“熹衰病，幸叨祠禄，遂为希夷直下诸孙，良以自庆”，这是儒家对他的肯定。
陈抟的著述还是很多的，在《宋史》中，记载了陈抟的比较重要的作品，包括：《宋史·艺文志·易类》记录他作有《易龙图》一卷，《宋史·艺文志·神仙类》记录《九室指玄篇》一卷，《宋史·艺文志·五行类》记录《人伦风鉴》一卷，《宋史·艺文志·别集类》记录《钓潭集》二卷，《宋史·陈抟传》记录有《指玄篇》八十一章、《三峰寓言》五十首、《高阳集》一卷和诗六百余首。《九室指玄篇》和《指玄篇》是一部书，还有一些没有列举出来，可见陈抟的著述相当丰富，只是可惜大多数都佚失了。
