第五十二章 年少冰玉颜，老耶？少耶？ 下(1/1)

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绍熙说的观点还没讲完，接着看理由4：如果说以上那些理由全都是是推理，没有直接的证据令对方辩友服气，绍熙说支持者找到了一个证人。

这种思路实际上还是挺有搞头的，上面讲过白玉蟾喜欢结交朋友，五行八作都有熟人，上至权贵、下到走卒，甚至连烟花柳巷里都有知音，所以，如果能从这些人中找到和他年龄相关的信息，也可能侧面考证他的生日了。经过筛选，有一位叫王居安的知府老爷引起了学者的注意。王老爷并非无名之辈，则否也不会有什么历史痕迹了，《宋史》中有他的传。根据相关的史料查阅以及白玉蟾写给王居安的诗的分析，这二位大约是在1225年认识的。王居安写过一篇《奉题杨伯子赠白琼山诗后》，其中有一句是：“我见海琼子，年少冰玉颜”，成文时间应该是1225年以后。于是就可以推断出1225年以后，在王知府的眼里，白玉蟾还是一位翩翩佳公子的少年人形象，怎么着也不能夸一个老头，而且是一个邋遢的老头年少、冰玉颜吧。

有道友可能还关心那时王居安有多大年纪，据《宋史》记载，他是淳熙十四年，也就是1187年中的进士，到1225年时怎么也得五六十岁了，所以说白玉蟾是位少年人还是很符合常理的。如果白玉蟾生于1134年，1225年就是九十多岁了，就算王居安高度近视、散光、老花眼甚至白内障，也不能对着说一位大自己三四十岁的九旬老翁为少年郞吧。您非要说白玉蟾是得道高人，驻颜有术，就是显得年轻不行吗？还真不行，如果白玉蟾是个注重仪表，经常去健身房、美容院，每天至少用两张面膜还有点可能，可他偏偏是一个典型的不修边幅，整天蓬头跣足的非主流形象，要说他三十岁时像六十岁还说得过去，九十多岁像个少年人是不科学的。

实际上，这两方人马还有一些其它的证据，就不再一一罗列了，总之双方吵得挺激烈，口水喷了一屏幕但是依旧没个结论。于是，有细心的学者发现了一个相关的线索，或许可以一并解决双方的那些不合理的地方，让辩论双方握手言和。

事情是这样的，白玉蟾经常自称是被贬神仙，而且被贬了好几次，这本是没什么人会和他的生日联系到一起的。不过有人发现，每当被贬一次，白玉蟾就会重新开始计算自己的年龄，感觉他是把被贬视为重生了。这并不是后人的臆测，而是真实地反应在他的诗文里，也许这就是后人感觉他的年龄有这么大问题的原因。○

据白玉蟾自己说，他曾经被贬过三次，这也就意味着他曾经三次成仙，证据如下：

做到天仙地位时，

三遭天谴落天墀。

却嫌天上多官府，

且就人间洞府嬉。

那么有没有文献记载他这三次飞升、三次被贬下人间呢？民间也许也传说存在，不过寻根的话还是白玉蟾自己的三首诗。

仔细研究一下这三首诗，可以发现他三次被贬的原因。

第一次：

昔在青华第一宫，只缘醉后怒骑龙。

倾翻半滴金瓶水，不觉人间雨发洪。

玉皇有敕问神霄，谁去骑龙乱作妖。

自别雷城一回首，人间天上已相辽。

巧悬尘世意徘徊，炼尽金丹待鹤来。

归去神霄朝玉帝，依前命我掌风雷。

研究这首诗后可以知道，白玉蟾这家伙极好杯中之物，这也和他的形象相符。平时喜欢喝一口也就罢了，可是您不能贪杯误事啊，这不，某日就酒醉骑龙玩，这典型的醉驾，极易出事的，生要的是违法啊。果然，碰翻了仙家至宝某个不知道叫什么名的水瓶，里面洒出来一滴水。如果仅仅是这样还算不上什么大事，交警给开个罚单自己交点罚款了事，最多驾照吊销了也就算了。可不幸的是，这滴水掉到了人间，造成了一场暴雨洪灾，这个因果可就大了。所以，他这次被贬实际上还是处罚得轻了，人间还不知道死了多少人呢。

这次被贬下凡后不久，白玉蟾知耻而后勇，通过奋发努力，除了弥补自己的过失以外，还是很想再次飞升回仙界的。不久因为成功炼了仙丹，算是立了大功，玉帝知道了以后，就让他再次飞升到了神霄府，继续当他的公务员去了，具体的职务应该是负责刮风打雷，原因是学过雷法，专业挺对口，老本行。

第二次：

五雷深锁玉清宫，白鹤呼风唳碧空。

说着这般辛苦处，王千玉女蹙眉峰。

太乙天皇谒紫清，翠娥百万拥玄軿。

当时不合抬头看，忽见天了叱火铃。

我不生嗔怨玉皇，翠娥无复舞霓裳。

如何天上神仙女，染污清都一散郎。

梦断南柯觉昨非，因缘尽处两分飞。

寒松空锁翠娥梦，我独于今未得归。

玉府官僚无甚人，上皇怜我最辛勤。

忽然诏下催归去，猿叫万山空白雪。

好景不长，一点不吸取醉驾被贬的教训，白玉蟾又栽倒在了女色上面。得道高人还喜欢女色？这怎么有矛盾吗？不好女色，龙虎山七十几代天师是怎么来的？前面不是说过白玉蟾认识四五位风尘女子嘛。当然了，民间的凡女肯定不能对白玉蟾产生什么诱惑了，必须得是仙女。因为犯了桃花劫，第二次被打下凡间，白玉蟾成了猪八戒第二。

如果透过这首诗的表面看看深层次的故事，这里可以大胆猜测，是不是在某年月日的某一刻，白玉蟾遇到了一位心仪的女子，动摇了他那颗坚定的道心？好在最终没有过上男耕女织的凡人生活，历经了情劫的白玉蟾由此更加坚定了道心，由此修为大进，再次被上皇诏回了天界。

第三次：

瑶池王母宴群仙，两部笙歌旖绮筵。

误取一枚仙李吃，又来人世不知年。

第三次又犯了什么戒呢？这次是没管住他的馋嘴，偷着吃了枚李子，当然是王母娘娘宴会上的仙果，这又和孙猴子有点像了，于是第三次被打下了人间。如果第一次是把那个倒楣的瓶子打碎了，白玉蟾就真把西游三兄弟的悲剧重演了一次。

估计也知道再一再二不能再三再四吧，白玉蟾感觉这次恐怕要坏，短时间是没可能再回天上了，于是就安心在人间住了下来，于是才写下了上面那首“且就人间洞府嬉”。

接下来就是要仔细考证这三首诗的创作时间，能够得到一个大概的时间节点，参考的是白玉蟾的内丹先行记录。白玉蟾自己记录的内丹修行主要经历恰好有三次，如果与三首诗对应起来，那么第一次可能是是淳熙乙巳年，即1185年，这也是白玉蟾少有的1194年以前的痕迹。第二次是开禧元年1205年，第三次是嘉定年间，大约是在1213-1215年间。顺便找了点宋朝水灾的记录，发现1200年前后几年发生水灾的次数还是比较多的，这也恰好和白玉蟾的诗相对应。再对照白玉蟾说过的“六十四年都是错”、“三十三年之蹭蹬且过壬寅”等线索，这里大胆假设，在1185年到1205年间是白玉蟾经历情劫的时间段，对他的打击相当深，也可能是最深，所以当他从那段痛苦的经历中解脱出来以后，就把这段时间中的某一年认定为是自己的重生的时间还是挺合理的。

所以，能不能这么理解，白玉蟾是生于1134年，自己说又重生于1194年，于是弟子彭耜才会有了“盖绍熙甲寅”这一说法。

不得不对持这种观点的学者一个大写的赞，说到底还是支持绍兴说，但又给绍熙说一个合理的解释，颇会和泥。

白玉蟾生日的研究，除了上面三种主要的观点以外，还有一些其它的观点，只是目前还没有足够的证据，说服力不足。比如有些人认为白玉蟾是生于1194年，但卒于元代中期，大约是1321-1341年间，还有人说他是生于116x年的（这个数字不能写，否则发布不上去，道友们知道是几就行了），如此种种不一而足，就不再多说。

总之，各种观点各有证据，又各有不足，比起张伯端的生日疑点更多，还不好考证，学者们吵起架来更热闹，在确切的证据出来之前会一直持续下去。

由于白玉蟾的生卒时间大约可以从1134年到元代中期，时间跨度达二百年左右，以至于他的很多东西都不太好确定。举一个例子来说，前面说到，很多学者认为南宗是从白玉蟾开始才真正开始的，是他发展壮大的南宗，假如他仅活了三十几岁，似乎声望、时间等条件都不怎么足够支撑他做这么多事。

最后就是白玉蟾的卒年，这也没有定论。目前主要有两种说法：一种是彭耜说的“绍定己丑冬，或传先生解化于盱江，逾年，人皆见于陇蜀，又未尝有死，竟莫所终。”这也是学术界比较认可的卒年，1229年。不过元代虞集的《景霄雷书后序》中称百多年以后仍有白玉蟾活动的记录，但又和他“随身无片纸，落笔满天下”的性子不相符。如果这位活跃度极高的道士1229年还在世，让他安安静静找个地方隐居起来还真是个难事，哪能看不到他留下诗作？所以这些说法都比较含糊，一直没有得到确凿的证据。