第五十七章 比儒家更重视忠孝的道派 下(1/1)

首发：~第五十七章 比儒家更重视忠孝的道派 下

第二年春天，刘玉又一次遇到了胡先生，先生说：“我这次来找你，一是检查你是否道心坚定，二是传许真君的法旨，命你速去西山乌晶原修造玉真法坛，法坛修成后可以开始收徒传道，弘扬孝悌之法。”

为什么要在乌晶原呢，净明道内部资料里是这么解释的：祖师谢逊本身是太阳帝君，当年他应劫降世的时候，动静比较大。从扶桑之墟起步，一路换档开到昆仑山顶，天上地下风水相随，声势怎么一个浩大了得。接着从洪崖开了上个深不见底的深井，接收来自西山的生气，所以那里就叫乌晶原了。也就是说，在净明道的体系里，西山乌晶原算是许逊的祖地，刘玉在那里开派立教才是最正统的。

接下来，刘玉便在西山大搞房地产工程，修了法坛，整理了何真公的道法传承，尊许逊为祖，自己为二祖，以净明为教名，正式开创了净明道。借鉴前辈们的成功经验，接下来少不了一系列的遇仙的剧情，再弄几场神迹，在扩大净明道的名气上效果是杠杠的。从此，净前道以西山为中心，以忠孝为本，敬天崇道，济生度死，正式成立了。

刘玉在招生，嗯，招收弟子时有一个基本标准，入我净明道，必须恪守“真忠至孝”、“忠孝存心”，那些虐待老人的人肯定是没有资格入教的。

不久，刘玉收下了弟子黄无吉，安排他去主持修建灵宝朝天坛，接着传给他《玉真灵宝坛记》和《中黄大道八极真诠》，同时还他负责弟子们的管理。

随着净明道的影响扩大，特别是宣扬的行善尽孝的思想非常容易被百姓接受，来入教的弟子迅速增加，很快连吃饭住宿都成了问题，于是又刘玉又建了一座腾胜道院，不久黄元吉就成了八百弟子的大师兄。

1308年，忽必烈至大戊申正月，刘玉预感自己大限不远，便开始安排自己的后事，指派黄元吉接任教主。第二天早上刘玉五心朝天端坐在榻上，中午侧卧而逝，寿52岁。

后来黄元吉写了一部《净明忠孝全书》，为净明道的列位仙师分别做了传，许逊排在第一代，下面三代分别是洪崖先生经师张氲、洞真先生天师胡慧超、度师郭璞，并称为“三师”。

前面讲过郭璞，按理说他和净明道没什么直接关系的，更谈不上对净明道有什么贡献，之所以被尊为监度师，一是他一生儒道兼修，忠孝双全，上报国家，下孝父母，是个典型的忠孝名人，另一方面自然就是拉名人加入己方阵营，哪怕当个吉祥物供起来，能增加声望就够了。

上面也提到的胡慧超应该是真其人，是生活在武则天时代的一个道士，主要活动在南昌（当时叫洪州）一带，道教典籍里有一些关于他的传说。此人本名应该叫胡超，后来随着抄录的错误，就有了诸如胡惠超、胡慧超、胡法超等名字，道友们在其它典籍中看到时知道他是谁就可以了。

至于经师张氲则主要出现在《历世真仙体道通鉴》里面，传说中的人物就不说了。

净明道在宋元时期兴起，开始对道教改革，试图在异族统治的新朝代下把道教信仰与儒家的伦理结合起来，倡导忠孝神仙，道俗圆融。新入门的弟子，入门第一课就先要认识忠孝的重要性，入门的功法也是依据忠孝实践而设计的。

净明道把忠孝放在了教义的首位，要求弟子克己践履，因此极符合封建王朝的意志。细究净明宗典籍，它实际上是一个结合了天师道的符箓派理论和儒家伦理道德的道派，最典型的特点就是有着浓厚的理学色彩，甚至是重视封建伦理道德，反而轻视金丹炼养之学。有了宗教的神学的大前景，把行孝就是积善，积善足够了就可以直接成仙得道这一思想灌输下来，效果比其它任何一种教育形式都要好。

如果纵观净明道的理论发展就会发现，对于忠孝思想的重视程度是逐渐增高的。孝是人伦道德，早期的净明道提出了八宝的概念，即忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍，这整个教团每个人都要恪守的准则。白玉蟾还曾在《旌阳许真君传》中专门解释许逊的“八宝垂训”，说“忠则不欺，孝则不悖，廉而罔贪，谨而勿失，修身如此，可以成德；宽则得众，裕然有余，容而翕受，忍则安舒，接人以礼，怨咎涤除”。等到《太上灵宝净明飞仙度人经法》中把这八宝开始称为八极，并且当作了“灵宝净明飞仙度人之基”。这八极的解释是这样的：“忠者钦之极，孝者顺之极，廉者清之极，谨者戒之极，宽者广之极，裕者乐之极，容者和之极，忍者智之极”。发展到刘玉时代，他进一步说：“入吾忠孝大道之门上者，皆当祝国寿报亲恩为第一事。”5八一60

再结合净明道的炼养理论看，忠孝伦理道德的地位同样是一个越来越高的发展过程，从原来的修炼成仙的基础，逐渐上升到了必要条件而不可或缺地地步。

“忠孝为本，立本以成仙”，这就是净明道的成仙理论。净明道强调真践实履，“贵在忠孝立本，方寸净明，四美（孝悌忠信）俱备，神渐通灵，不用修炼，自然道成”。

最终刘玉甚至把孝道上升到了宇宙论的高度，这无疑是承认了儒家的忠孝和道是一个层次了。一方面使净明道更加神秘，另一方面使净明道更容易得到统治阶级和儒家的好感。有了这个理论基础，那么净明道的修行功法就成了尽忠尽孝了，如果大家全成了教众，估计这会风气也会前所未有的好吧。

当然，作为一个体系完整的教派，只让教众们去尽忠尽孝当然是不够的，否则儒家那二十四孝怎么没有成仙？这个就不太好解释了。道友们应该注意到了，上面一直在说净明道极为重视孝，被他们认为是成仙的必不可少的条件，意思就是不忠不孝的人是不可能成仙的用数学的方法解释就是忠孝是成仙的必要条件，而非充要条件。还需要什么条件辅助呢？

首先是符箓、斋醮仪式等，小到为父母祈福，大到敬天，无论是早朝十愿，还是晚朝十愿，斋醮和符箓在各种表达忠孝的仪式和场合中都是很好用的媒介，净明道用得是最多的。这实际上是净明道适应社会潮流的又一表现，道友们往前翻翻，自宋以来，后面到明朝，从上到下敬神、青词、斋仪……这不都是道教宣告存在性的根本吗？

还有就是心性的炼养，净明道的炼养功夫指出修德要除欲、积诚。和主流的内丹派不同的是，净明道不讲修心性，只重视仪式，认为那些整天打坐、清修的本末倒置了。同时，刘玉还宣扬天神赏罚、善恶报应，显然是在为尽忠行孝提供一套监督、赏罚的体系。顺便，他还为净明道确立了神道体系，尊许逊为都仙大使妙济真君。另外还设立了两个神位，日宫孝道仙王和月宫孝道明王。没办法，原来道教的前辈们安排神位的时候，没有想到忠孝的这方面的神仙，虽然困难也得解决，没有我就自己创造了。至于为什么是日宫和月宫两仙，也得编个过得去的理由，对外说起来腰也不至于太弯啊。于是净明道里就有了这种说法，早在唐时，胡慧超就开始在教团里崇拜日月二神了，刘玉的自性和身命的理论同样是和日月有关，这日月二仙就不那么突兀了。

从何真公开始，净明道的神仙就逐渐增加了，什么太阳上帝，太阴元君，仙王谌母等等，并且在《太上灵宝净明法序》中把这些神仙的渊源还做了解释，为的就是和三清搭上线，免得不被道门同仁们承认，说你们不是中国道教的一员。到了黄元吉时期，净明道的神仙谱系又得到了进一步扩大，所以说是从刘玉开始，净明道真正完善、兴盛起来了。

下一篇还将会讲到丹法的东西两派，实际上也是钟吕一脉的传承。明清时代，钟吕丹法一枝五叶，分了东、西、南、北、中五脉，其中南北就是全真和白玉蟾的南宗，东、西派下篇再详细讲，而这个中派就是指李道纯和黄元吉为代表的“守中”一脉。李道纯还记得是谁吧？道号莹蟾子，白玉蟾-王金蟾-莹蟾子，想起来了吧。学术界把黄元吉也归到了钟吕一脉，但并没有明确说刘玉也是钟吕一脉，这一点道友们应该清楚。

综合来看，净明道把儒家的忠孝可谓提高到了至高无上的地位，可以说是和儒家联系最为紧密，或者说最接近儒家的一个教派，如果说还有哪个教派能和净明道有一比，也只有晚明时期林兆恩成立的三一教了。那么有没有和道教关系最紧密的儒学派呢？也有，而且有两个，槐轩学派和太谷学派，这些放到下一篇再讲。