第三十九章 道门硕儒张宇初 上(1/1)

首发：~第三十九章 道门硕儒张宇初 上

无论在每个朝代，龙虎山都不可能绕开，明清时期最具代表性的天师就是张宇初，在前面讲道藏的时候简单讲到过他。

姓名：张宇初，字子璇，号耆山

籍贯：江西贵溪龙虎山

出生时间：1359年或1360年或1361年

去世时间：1410年

主要成绩：整顿教内，规范戒律；援儒入道，传承老庄，发展道教理论

主要著作：《岘泉集》、《道门十规》、《元始无量度人上品妙经通义》、《龙虎山志》

张宇初是42代天师张正常的长子，出生就意味着是下一任天师。史书对张宇初不吝赞美之词，说他自幼颖悟好学，博览群书，涉猎诸子。为了衬托他的成就，还说他是双瞳，面交二斗，有过目不忘的能力，所以学什么都简单，精通诗词歌赋这只是基本技能，其它的比如还擅长诗墨，写了不少诗，画技也很高。总之，学习对于张宇初来说就不是事儿，用他自己的话说就是：“余年未冠，知嗜学，有志儒，先君子之言，凡诗、书、六艺之文，悉尝记诵之”，可谓“学通百氏，道贯三才”。后人对他评价也都不错，宋濂曾称他“颖悟有文学，人称为列仙之儒”，还有苏伯衡、王仲缙、王朱植等很多人对其均不吝溢美之词。

作为一个出生前就注定了未来的富二代，哦，应该是n代、官n代的人来说，张宇初的生平实在没有什么多讲的，只要按照经过几十代固定下来的生活、学习模式做就行了。

简单把几个时间节点列举一下吧：

洪武十年（1377年）十二月，老爸张正常英年早逝，作为长子的张宇初升级为天师，序号为43，开始了掌门人的生活。

洪武十一年（1378年）应朱元璋之约访问南京，见面礼收了不少。第二年二月，被老朱敕封为“正一嗣教道合无为阐祖光范大真人”，领道教事，正式成为公务员。

洪武十六年（1383年），因公出差来到南京，主持紫金山的玉箓大斋。

洪武十八年（1385年），再次因公出差来到南京，在神乐观主持祈雨。

洪武二十三年（1390年）再次因公出差来到南京，成功忽悠朱元璋出资重修龙虎山上清宫。这可不是千年天师之家修不起一座道观，而是由皇帝出钱那叫敕造，皇帝是后台，根本不是钱的事儿，那是荣誉，倍有面子。

永乐四年（1406年）开始主持重修道藏，前面讲过了，这里就不再讲了。

永乐五年（1407年），在朝天宫建玉箓大斋。

永乐四年和永乐七年，受朱棣所托曾经两次去找张三丰，前面也讲到过，结果自然是无功而返。

关于张宇初的生平，时间上有一两年的误差，各种文献上记录的时间不一致，在前面也提到过这个问题，道友们清楚就好。

下面主要通过《岘泉集》粗略地讲一讲张宇初的道学思想，总结起来就是以天人一致的宇宙观为基础，以老子的虚无思想为核心，“贯综三氏，融为一途”，主要分享一下他对道、心、性三个方面的理解。

张宇初生活在三教融合的呼声最高的时代，当然主要是在道教界，佛儒可没什么强烈的需求。对于道教来说，只有三教融合，才能改变现状，这也是涉及到道教生存的话题，特别是宋、明儒学思想的巨大发展转型期，原来是选修课的儒经、佛经成了必修课，炼丹养性都得蕴含禅理，再加点忠孝伦常当作引子或辅药。作为道教界两大龙头之一的龙虎山的带头大哥，张宇初自然不能违背这种大势，就算他从小聪明，过目不忘，也很辛苦的，真有点同情他。

经过唐代的重玄，宋儒的理、气思想的加入以后，特别是张载以气言道、二程以理言道、朱熹进一步把道升级为客观精神体，陆九渊也不示弱，说道在心中，是主观精神体，总之江湖上都在研究道、解释道，按理说这是好事，道家也说万物均可以纳入道中嘛，这正好是一个证明。可是，这样以来大家对道反而更难理解了，本来就是个虚、无的，形而上的东西，再经过这些大人物加上了各种不同的，甚至矛盾的解释，别说升斗小民了，就连学历低点的道士都一脸懵。

就是在这个背景下，张宇初出手了，对道的研究进行了回归本源的试探，重新用老庄的思想来解释道。

系统地理论就不多讲了，咱水平有限，这里也不是搞学术研究的，简单讲几句，核心的内容道友们了解一下就好。比如他说：“夫天地之大，以太虚为体”，所以道就是“虚无恬淡，寂寞无为，乃吾道之本”，熟悉庄子的道友应该看得出来，这本来就是庄子的思想。至于太虚，他依然用庄子的“唯道集虚”来解释：“道集则神凝，神凝则气化，气化则与太虚同体”。另外，老子说过：“冲道，而用之或不盈，渊乎？似万物之宗”，张宇初说“冲犹虚也”，这就把太虚和道，老子、庄子的道等同起来，简单的数学公式：道=冲道=太虚，这就是张宇初对道的回归本源。

气也好，太虚也好，本就是二而一，一而二的关系，都是无形的，而又和有形的宇宙万物有体用关系，有生成关系，当然这种关系是必须的。仅仅用虚实、有无来解释道还远远不够，还要加入了张载他们的儒学思想，然后还要把握好方向盘最终要回归于宗教，这些变化的背后是有人，哦是有神在操控的，这才算成功。张宇初在《岘泉集》中说“宰制之神亦无方”，明确肯定了鬼神才是造化的主宰，否则加入了儒学的道教也就不是道教了。

当然了，这是在哲学层次上解释道，总之就是形而上，不如一个东西摆在那好理解。说你看到一切都是道，道存在一切之中，自然也包括宋儒所说的理，“所谓道也，理也”，至于心性，当然也不能丢下，“性禀于命，理具于性，心统之，之谓道”，这也算是顺应理学强势的一种表现吧。

当唐代重玄思想者提出“无心之心”时，佛教界紧随道说心就是一切，什么万法唯心、心为法本。发展到宋朝，先是二程说主体的心和本体的理一致，张载则表示你们说的不对，因为心是没有本体性质的。等到朱熹和陆九渊时，翻过来又说心可以认识主体，当然，朱熹和陆九渊对心的认识也有不同，二人互相不服。

总之，这种唯心的东西本来就是公说公的，婆说婆的，只要能来一通解释，能够自圆其说就可以了，当然能把别人说晕了更好。

张宇初非常尊重邵雍，他的那套先天理论的确令人仰止，张宇初认为先天之学就是心法，这个切入点完美地把儒、道结合了起来：心=太极。

太极是什么，当然就是道了，所以，加上道以后，公式就变成了：心=太极=道。等号的含义小学生都知道，这三个东东可以互相为代表嘛。另外，张宇初对心的认识和陆九渊是一致的，他赞成理在心中，心就是理的观点，心才是本体，宇宙万物化归于心，也就是说心才是世界的本源，这也很道教，符合他是道教大哥大的身份。

既然张宇初说道是虚的，而道=太极=道，简单的数学关系式可以推导出心也是虚的，没毛病吧。当然，这里不是说虚心这个词，而是为了把心的本体和虚的本体二者关联起来，玄之又玄才是道嘛。

接下来是关于性的话题，这是一个古老的话题了，早在先秦时期就已经有人在讨论。当然不要误解，这里不是指两性的那个性，虽然这也是个古老的话题。唐宋以来，各家对性的理解有发很大的发展，呈百家齐放之势。比如道家指本性，真我，佛教则讲佛性、觉悟，而儒家则说先天本性，仁义之性。各家内部，也有不同的理解，如理学家总是说穷理尽性，至于二程、张载、朱熹、陆九渊对性的解释则更有侧重。

张宇初同样也是在广泛吸收不同门派的思想的基础上，用自己的思维体系来理解性，而他的基础是孟子的性善论。

关于人性的善恶，道友们都知道，孟子说人性本善，荀子则说人性本恶，后世拥趸们互不服气，吵了千年，这里不掺和了。张宇初的心性是阳光的，所以他说：“人性无不善”，这是天然的，本能的。至于那些出现的坏蛋，是因为被后天的欲望、情愫这类坏东西污染了。而且他说，如果能得到净化，这些污染还有机会去除的，坏人就可以再变回好人。甚至这一思想，他把人的本性善叫做天命之性，是天生的，而把坏的、恶的那些东西叫做气质之性。由于人们不明白这些，不知道天理和人欲的区别，也就不知道怎么尽心，更不懂得如何尽性，这显然又受到了张载的影响。

对于道家来说，如果不能尽性，就意味着被外物所污染，会被欲念蒙蔽，这样当然不可能达到至虚至灵、至清至明的境界。话又说回来了，如果本性的善没有被污染，这就是先天具有的尽性状态。

尽心而知性以后就是知天了，也就是达到天人合一的境界，此时有点一通百通的境界，从物性到己性，从身外之天到身内之天都通了。童真、本我，和前面讲到过的筑基的目标是一致的，是一种去除后天的影响，返还先天的状态。张宇初也没有忽视用儒家的思维来解释这一逆而成仙的思路，具体的方法就是：观物知性，摒弃凡人的名禄，回归自然本性，接着只要努力践行就可以了。

以上，就是张宇初建立起来的一套心性修炼的理论，不得不说，对于融合儒家的思想，完善天师世家的哲学思想上，张宇初取得了不小的成就，所以后人评价他“承传老庄，穷究天人”，相当中肯。