第四十四章 药自外来，丹由中养(1/2)

首发：~第四十四章 药自外来，丹由中养

陆西星开创了内丹东派，当然这是李西月说的，那么道友们是否想到过陆西星的师傅是谁？吕洞宾吗？当然这是他自己说的。

事实上呢，陆西星应该是没有正式拜过师，也就是说他没有明确的师承关系，没有去某个道观里住上一段时间，没有明确记载入过道籍，甚至也没有明确的证据表明他是道士或者以道士自称，于是有的学者得到了这样一个结论：陆西星不是道士，而是一个终生都没有脱下那件儒士长衫的儒门弟子。

那么没有师承，没有门派传承，甚至不是一个道士的陆西星是如何开创一个门派的呢，所创的东派是不是野路子的产物？

有学者分析说，很大的可能是凭借着他那扎实的儒学功底。

道友们想一想，如果参加过九次高考，那基本功得多扎实！正是因为功底扎实，所以陆西星才能够依靠他强大的自学能力，参悟老庄、钟吕丹经，再加上很可能远超常人的悟性，最终融汇三教、功参南北，完成了以南宗阴阳派理论为核心的东派丹道的开创大业。

事实上，最初的江湖上并没有什么东派，曾经是陆西星遇吕洞宾的北海草堂更没几个人知道，为什么呢？自然是他这一派人丁不旺，除了那几个一起修行的好友以外，都没有想起来收些弟子传下衣钵，顺便还能收点学费补贴家用，以至于毕生研究的博大精深的东派丹法后继无人，在江湖上自然也就没有什么影响力了。

当然了，也不能说一点影响没有，酒好不怕巷子深，陆西星的丹法理论相当完善，顶着吕洞宾的名头，还留下了那么多不错的著作，一朝首辅都曾出钱为他出版，多少还是有几个人知道他的。比如，陶素耜、仇兆鳌、傅金铨等丹道大家都相当认可陆西星的成就，借鉴的也不少。还有一些人甚至连陆西星的面都没见到过就自称是他的弟子、传人，当然只是自称而已。所以说在李西月之前，陆西星的丹道一直有流传，当然了，假如没有两百年后李西月横空出世，江湖上就没有东派，知道陆西星的可能寥寥，他的著作、丹道思想湮灭在历史中的可能性还是很大的。

下面简单讲一讲陆西星的主要丹道思想。

首先，作为吕洞宾的传人，就算是自学的，在性命双修的问题上，陆西星还是偏重于先性后命的。性命双修、先性后命、先命后性讲得太多了，这是双修的理论基础，陆西星说：“修道之要，莫先于炼性”，神是性功的药物，精、气是命功的药物，以神定精驭炁，总体来说他的确是传承了是北宗的丹法是没问题的。

陆西星写过一部《玄肤论》，从名字上可以看得出来，里面就是讲性命学的。当然他很谦虚，说自己的理论很肤浅，谈不精深、离圣人的想法距离当然不知道有多远。按照正确的理解，陆西星大概是想说自己的性命学就算达不到圣人的水平，不过应该也是差不多的样子了。

陆西星的内丹性命双修思想在很多作品里都有体现，比如在《无上玉皇心印妙经测疏》中有这么一句注解：“神依形生，精依气盈，不凋不残，松柏青青”，精气神是相依相合的关系，“精盈则形固，形固则神安，而长生久视之道端在是矣”。

上面讲过，丹法从二分发展到三分以后就有了天、地、人三元丹法，陆西星得吕洞宾传的人元丹法，实际上就是阴阳双修的阴阳派的丹法。地元丹法则是外丹法，就是借助药物炼大丹，通过服食丹药达到筑基，就是炼全阳之体。天元丹法则是清静丹法，就是传统的内丹法，不再借助外丹在自身凝聚大药。阴阳派说到底也是性命双修，所以陆西星人元丹法大成后，天元丹法、地元丹法同样要修炼，这就是清静头，彼家尾，性命双修以达真仙境。

前面讲过实际的功夫，无非也是金液炼形、玉液炼己，道友们应该熟悉了。陆西星用了一个很直观的比喻——水和泥的关系来解释炼性的实质和过程，他说性如水，先天就是很纯净状态，不过这种水平时看不到，我们看到的全是有杂质甚至是污水，这就是后天的水。如果更严重一点，后天就如同掉泥里的水，普通人的眼里看到的就只有泥没有水了，更不用说纯水了。当然，没有水的泥也就不能称之为泥，不能流动只能是一块土了，那就没有炼性的必要了。性命双修就是要把掉进泥里的水重新变得纯净，就是要去除那些污染了本性的情识，就是后天返先天，就是逆修的过程。

至于如何去除情识，如何炼性，使性达到圆明清静的境界，陆西星吸收了理学家们存天理，灭人欲的思想，同时还吸收了佛家的去妄迷，达真觉的境界。他说佛家的和尚们说的特别好：“佛向性中作，莫向身外求”。前提是你得有一双明亮的眼睛，用它去看破蒙蔽你的浮云。

有这样一个伟大理想，那么大乘佛教的《楞严经》肯定是不可能略过的。熟悉佛学的道友应该知道，唐时流行的是《圆觉经》，到了宋元明时，就成了《楞严经》的天下了。比如王安石、钱谦益等人都喜欢看这部经书。陆西星拿过来好好学习了一番后，特别是晚年，每有感悟就动笔注解，共注解了两次，一为《楞严经说约》，一为《楞严经述旨》。在《楞严经述旨》中陆西星从卵生、胎生、湿生、化生……到非无想共讲了12个层次，当然这些内容不是我们关心的，就不讲了。

陆西星研究的佛经并不止《楞严经》一部，《五灯会元》，就是《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》和《嘉泰普灯录》这五部禅宗史书，在他的很多作品里也引用过不少内容。

所以说，有些学者总结陆西星晚年参佛，其实也并不完全正确，很早的时候他便三教兼修，什么书都研究了。道家自不必说，诸如理学的无欲固静，佛家的去迷存真等等这些东西在他身上都有所反应了，也就是说他既有温润如玉，又有道骨仙风，也没忘记不染六尘。他自己也说过：“以文儒究心二氏，垂二十年”，只不过某一段时间研究的重点有所侧重，某种气质展现得更多一丝罢了。

实际上呢，陆西星并不赞成佛教了性，道教了命的说法，这本就是三教都有的主张，为什么非要说别人有的，我也有的，就应该划归对方阵营的呢。

和后世的李西月一样，陆西星他们二位表现出的三教合一的思想是一致的，区别只是在表达的方式方法上有所不同，同时都提出不应纠结那些末节问题，“不思其本，只谈其末”是要不得的，至少三教所追求的道是一致的。

接着说性命双修的话题。陆西星用一句话总结就是：“内药无为无作而实有，外药有为有作而实无”，性要静养。服食外丹为主的修炼方法是地元丹法，陆西星所说的“药自外来，丹由中养”就是指的内外丹法结合而来。

双修的具体功法陆西星也没有什么传男不传女，必须口口相传这类的老传统，很大方地把自己最好最有效的炼性功法“遣欲澄神”之法公开。传说中的总纲大概就是创鼎于外，炼药于内，阴阳之精，互藏其宅，最后达到心静神清。

这里需要简单说一下外药。在阴阳派的传承中，外药是包括男女合修的，算是阴阳派的老传统，否则也就可以归到清修一脉了。

此药虽产自外，来自外，但时刻为我“心意”所控制，此药“生之有时，采之有日，当其水源至清，有气无质，得而采之，然后药嫩而可取。否则，金有望远之嫌而不适于用矣。

无论是外丹还是外药，最终还是目标还是炼成内丹，最终要采的还是先天真乙之炁。名字是什么其实不重要，陆西星说先天真乙之炁就是白虎初弦之炁，这和钟吕丹道是一致的。

无论是古代还是现代，一提到双修，不了解的人绝对会理解成男女两性方面，所以就有了什么房中术、采补之类的说法，道家的确有这样的理论，也怪不得别人用那种眼光来看这件事。

说到阴阳双修，其实自古道家并不避讳阴阳相交的事儿，本身内丹理论就是从阴阳理论中发展出来的嘛，只不过后来的阴阳变成了性命。

道家自古就把宇宙定义为由阴阳二炁相求而形成的，万事万物均有阴阳，天地阴阳相交才有了人，有了生物，人同样阴阳相交才得以繁衍生息。儒家同样也没有避讳这个话题嘛，“男女媾精，万物化淳”。

道家把这种阴阳观念用到修炼中就太自然了。只不过初期的，比如早期的天师道、上清派所谓有“黄赤”之术，到流传到士大夫群体中的房中术，这些都是涉及到男女房事的理论。东派丹法主张同类阴阳双修，以阴阳喻男女，以坎离为其体用。坎象为女，外阴而内阳，离象为男，外阳而内阴。当然了，这些事容易成为人们闲聊的话题，再加上一些色情类的作品、配合一些某某皇帝、大官的类似剧情，搞得道教挺严肃，很正规的一门养生功法变了味道，一说起来就是淫邪。

陆西星的丹法中有男女双修，认为这同样是凝视聚气道归自然的途径，不过他提出“用鼎不采战，铸剑不入炉，补铅不伤彼，利己不损人”，绝对不是所谓的采战、采补功法，而是一种称为离形交气的道家功法。当然，这种功法估计也失传了。

另外，针对世间对双修功法的偏见，陆西星还写了一部《七破论》，希望能够替双修功法正本清源。这本论著从破非论、破伪论、破直论、破邪论、破疑论、破愚论和破痴论七个方面，对其他门派的炼养法门逐一抨击，还不错，没有对《阴符经》、《道德经》、《参同契》和《悟真篇》四书加以批判，还专门把四部经典提出来表扬了一番。