大乘起信论述记(3/13)

首发：~大乘起信论述记

归命尽十方。最胜业遍知，色无碍自在，求世大悲者。

初句总明归命尽十方之三宝，次三句别赞佛宝。

归命，即三业至诚恭敬，身恭敬，礼拜须五体投地，两肘两膝及头曰五体，不应用拜橙，一体也不投地曰我慢礼；口恭敬，称念三宝之名；意恭敬，想三宝之德。

归命者，归自命于三宝；命有二：一法身慧命，，与三宝本同一体，迷则隔别不通，今以慧命归投三宝，愿与三宝合为一体。二识、息、暖，三法和合为命，今舍识心命，礼佛法僧，故曰归命尽十方之佛法僧宝。一佛宝曰最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者。最胜句赞佛意业，能遍知众生心，及业果因缘故。色无句是叹佛身业，色身无碍，内外透澈，纯光明相。自在，是随缘大化小化随类化身，度生自在。救世句是赞佛口业，说法救世，三业皆是大悲作用。指佛为现如此三业度生之人，曰者。

及彼身体相，法性真如海。无相公德藏，如实修行等。

彼身、指上三业化身；体相、指下法报二身，体即法身，为化身之本体，故曰法性真如；与法身义同，喻如海深无底际，广无边涯，即竖穷三际，横遍十方义；又海能出宝，喻佛化度众生，皆从法性海中，出诸功德。

相即无量功德藏，藏是含藏义，如金银库藏之藏金银；此功德藏，广即恒沙性德，略即下文大智慧光明义，遍照法界义，真实识知义，自性清净心义，常乐我净义，清凉不变自在义，具足如是过于恒沙　不离、不断、不异、不思议功德义相。再略为福德智慧，福足慧足，即报身相，法身摄入法宝，即理法，亦即体大；相即报身摄于果法，教里行果，以理法摄教，以果法摄行。若以三大分之，上三句化身摄用大，此三句摄体向二大。若论一体三宝，福足慧足曰佛宝，法性功德皆法宝，三业化身曰僧宝。若别相三宝，前三句佛宝，次三句法宝，三藏中皆说此法故；如实句乃为僧宝，谓证一心三大而修行者，曰如实修行之僧，此等如实修行之菩萨，亦遍十方，故总曰归命尽十方之三宝。

丁二述造论意。

为欲令众生，舍疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。

造论之意，为欲令有疑不信众生，除疑起信；并令有我法二邪执众生，除二邪执，起正信以绍隆佛种。

丙二正述论文，二：丁一标益起说。

论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。

有法句是标益，是故句是起说。有法，是有一心二门三大之法，人人本具，十界等有；惟在众生，迷而不知，闻说即信，是故应说。说此大乘法，即令人起大乘信根；摩诃衍此云大乘，以大乘信心，信此本具大乘法，此信心为始觉智之先兆；初信为根，信久有力曰信力。‘信为道源功德母，长养一切诸善根。’论主见此益故，须说此论。

丁二正陈所说，二：戊一标列。

说有五分。云何为五：一者因缘分，二者立义分，三者解释分，四者修行信心分，五者劝修利益分。

说有五分，是标数，云何句为总征，一者乃至五者，是列分名。

说前，通前后偈为三分，今亦可就此五分而分，第一分为序分，中三分为正宗分，第五分是流通分。

戊二牒识，五：（五分皆牒后释。）

己一因缘分，二：庚一正释，三：辛一牒分。

初说因缘分。

先以总标，后更重标，曰牒。

辛二假问。

问曰：有何因缘而造此论？

欲解因缘，乃巧立宾主，假设问答；实则自问自答。

辛三举答，四：壬一举数。

答曰：是因缘有八种。

法不孤起，仗境方生；论主答曰：此造论因缘，非只一二，共有八种。

壬二征起。

云何为八？

壬三详释。

一者因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐；非求世间名利恭敬故。

详释八种因缘，第一为总，下七为别；首句标，次二句释，谓为令一切众生离二苦、三苦、四苦、五苦、八苦、一切诸苦，曰离苦；得涅槃寂静乐、菩提觉法乐，曰得乐。末句简过，可知；上释因缘正意，此言非为名闻利养因缘；为名利说法者，即贩卖佛法，成大罪过。

此因缘通三藏，又通此一部论，又通为一切众生，故曰因缘总相。

二者为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。

此下别中有七，为各别机故。

此与下立义分及解释分中之显示正义，对治邪执为发起因缘。如来二字是果，约法身释，如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。约报身释，即乘如实道，来成正觉；如实道，即一心三大。约化身释，即乘如实道，来度众生。根本之义，即正因义，以一心三大为正因，故论主解此，使三贤众生，依论比观，知佛依一心三大之根本修行，而证此一心三大，即成佛果，佛既如是，我何不然。十住比观相应，故云正解，即显示正义文也。修此观行，可离颠倒，故云不谬；即对治我法二执文也。经云：‘因地不真，果招迂曲。’未至解位，亦当信知此根本因，必证如来果。

十住为十解位，有真比量智，以圣教比对，可修观行，如是解，如是修，自无错谬。

三者为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信故。

此与下解释分中之第三，分别发趣道相而作因缘。以分别发趣道相文中，令根熟者发决定心，进趣大道，堪任不退信，及入住位故。

善根、即十信心，谓信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心；满此十心，乃为善根成熟众生，十心中，虽有前九心，不得谓之满心，于摩诃衍法不能堪任承当。信满入住，方堪任不退；由住、行、向、地、等觉，直至妙觉，此等皆由信根增长，故约信为道源功德母，长养一切诸善根。

论主为此十信众生，说三种发心，趣向佛道，而作助缘，故说此论。

四者为令善根微少众生，修习信心故。

善根微少众生，即十信未满；上为十信满心向道者作因缘，今为十信中心修习信心之因缘，即须修行六度。此论将禅定智慧合为一止观门，即为五门，修此五门，即修习信心，可使十信圆满；故信己有真如法为因，信三宝为缘，总名大乘正信。

五者为示方便消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。

第五因缘与后论文修行信心分中多障众生而作因缘；无障众生，直接可修；多障众生，论主须说除障方便，与之为缘。前第三因缘为十信满心，第四因缘为十信中心；此下三种因缘，为十信初心之下中上三根作因缘，此因缘为下根也。下根多障，须有除障方便，即下文礼拜忏悔是也。障有惑、业、报三者，但云业障者，以惑障非初心人一时能除，报障在受报时又除之不及。业障即身三口四意三等恶业，乃至除修道事业外，其余事业皆能障道，故曰业障。如犯大小乘戒，必堕地狱，障道更深。

细言之，如错乱修习，亦是业障；错乱、即不自识根器，不善用功等。如佛在世，舍利弗教二弟子，一修数息观，一修不净观，虽皆五停心中之善法，而不合根机，久修无益；佛观其根器，为交换之，则二人不久皆得证果。譬吾等向不持戒，纵修定慧善法，亦皆颠倒，以一方面修善，一方面犯戒，皆功不敌过；况不修者乎！

又若学教，须求见地，方可明心；如不学一心三大根本教义，但入名相网孔，亦是业障。

本文但就恶业说，必勤求礼拜，善护信心不失，妄心不起，远离十使痴慢。十使举二，以该余八。修道人务必降伏烦恼。出邪网、即除邪惑，邪业重重如网；如圣教所说而修，即不入邪网。障重而不礼拜忏悔，即不依教奉行。况是初心下根众生，菩萨不以此论为善护之缘，则难免恶趣之苦矣。

六者为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。

此为初信之中根，说修行止观门，为成信之缘；若欲成就大乘信心，须修施、戒、忍、进、止观。五门中止观若成，前四乃成，故此但云止观，对治凡夫二乘不起大乘信心过故。止即定，观即慧，凡夫一心观真如，即止散乱心；二乘观三界依正如幻，即止怯弱心。又凡小观一心三大皆可证真，止我法二执，皆可成大乘十信圆满，故论主示修止观，作成信因缘，余义如下止观门释。

七者为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。

此为初信之上根，说念佛法门，我佛八万四千法门，皆是方便；念佛方便，为一切方便中之胜方便，初信中之上根众生，生死心切，惧世无常，虽云修行，常念今生信心未成，来生一错百错，故论主以此念佛方便，令求生净土，一生即可信满成佛。若娑婆修行，定须三大阿僧祇劫。极乐众生，‘其中多有一生补处成佛’。此胜方便，非初信上根，不能信受。即信亦难真切，故必以真信切愿实行，为成信满因缘。

八者为示利益劝修行故。

此与第五劝修利益分而作发起因缘，前分虽云修行，但说不行者，必落数宝不富之诮，故论主又说劝修利益分，大法无人修，则断绝不能流通后世，故以此分为流通分。未修者劝修，已修者劝圆满，又须全性起修，全修在性，以下文六度皆顺法性故。

壬四总结。