大乘起信论述记(4/13)

首发：~大乘起信论述记

有如是等因缘，所以造论。

有如是等八因缘，同成大乘正信，故造此论。

庚二通难，二：辛一难。

问曰：修多罗中具有此法，何须重说？

难即难问，修多罗此云契经，谓经中已具有此法，何必造论重说？

辛二通，二：壬一纵问略标。

答曰：修多罗中，虽有此法；以众生根行不等，受解缘别。

首二句，纵其问之不错，次二句略标重说之意。以众生根器浅深不等，受法开解之缘亦不同，如法门广略，或于经律论，各有受解差别因缘，故经中虽有此法，必有一类众生，乐学此论。

壬二以义具释，二：癸一明余机不假此论，三：子一胜机遇佛悟。

所谓如来在世，众生利根。能说之人，色心业胜。圆音一演，异类等解，则不须论。

此论当机外曰余机，有三，一得遇佛悟，谓根胜又值时胜，善根深厚曰根胜，生于佛世曰时胜，此利根众生，能见闻佛法，故曰因胜。次五句别明缘胜，能说之人即佛，色是佛身，业如现三十二相，八十种好三类化身等，故前云‘色无碍字在’，有等众生，一见佛身，即得证果。心是佛意业，知病识药，若机若法，无所不知，故前偈云：‘最胜业遍知’。

圆音二句，即佛口业，圆音有二义：一者佛在一处说法，尽娑婆世界众生，有缘者远近皆闻，此音周遍曰圆。二者佛以一音说法，随五教众生机，各得其解；又名语言三昧。华严感应传载有一持诵华严法师，诵八十华严，听者八十人各执一卷，各闻其所执者，诵一卷具足八十卷音声，因位人尚能如此，佛音更能圆满无碍。

异类等解者，如五教机各满求法之愿，而解五教之义；此等众生，尚不须经，又何须论。

子二自力闻经悟。

若如来灭后，或有众生，能以自力，广闻而取解者；或有众生，亦以自力，少闻而多解者。

二能闻经悟，如来灭后，即非胜时；自有智力，亦为机胜，广闻经法，而能解义，亦不须论。

看经闻经，同可取解，而看经不及闻经稳妥简便。故略看经，宜闻该之；故学者当多闻法。

亦有根胜，少闻而多解者，如一闻千悟，又何须论。

子三劣机因寻广论悟。

或有众生，无自智力，因于广论而得解者。

三能广论悟，谓善根智力浅薄之众生，因学广论，始知法义，亦不须此论。

癸二明当机须造此论，二：子一机。

亦有众生，复以广论文多为烦，心乐总持少文，而摄多义，能取解者。

广论文多，如瑜伽师地论百卷，大智度论亦百卷等，有智亦难研习。心乐少文总持多义之众生，则此论以少文摄百部大乘经义，若以少时习之，即能得百部经义，何惮而不为！

如上三悟，皆前生有智慧种子，今生方有智慧现行，吾等不能广学多闻，又不能一闻千悟，既少善根，须发学心；今生不学，来生更痴，不患无善根，但患不种善根。或有善根，又怕不栽培，听讲此论，实种善根之良机；如法修行，即栽培信心善根，幸勿空过！

子二结。

如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。

结造论意，为欲总摄如来广大深法（经），无边义理，以逗心乐总持少文而摄多义之机，故应造此论。

己二立义分，二：庚一结前生后。

已说因缘分，次说立义分。

上句结前，下句生后。

庚二正立义宗，三：辛一标总开别。

摩诃衍者，总说有二种。

上句标总，下句开别。

辛二寄问列名。

云何为二？一者法，二者义。

寄即假托而问，一二即列名。

辛三依名辨相，二：壬一法，二：癸一举法总立。

所言法者，谓众生心。是心则摄一切世间法出世间法，依于此心，显示摩诃衍义。

先依法名辨法相，初句举法，谓句释法。众生通十法界，佛为究竟众生；究竟众生，即非众生，如弥陀佛顿现白鹤孔雀等，乃至随类化身，而实皆非白鹤孔雀等众生。七趣众生，则诸趣受生，种类受生，谓之众生，皆随业一生一生现。又五阴和合曰众生，三乘亦不离五阴，五阴非一曰众，故五阴众生通九界，今说九界众生心名法，法有轨持二义：一轨即规矩法则，如火车轨道；学佛人不离法，如车不离轨道，故曰轨生物解。二持义，即任持自性，众生赖耶识心，虽在地狱，一日一夜，万死万生，亦不失自性，况余五道三乘乎！非众生能持，赖耶心自持耳。倘心不持性，则无能证此性而成佛者，学者知此自性不失，乃可称性而信解行证，不负己灵矣。

世出世间法，无不是心，此众生识心中有染净种子，世间法出世间法种子均在此心中，遇缘即生现行，此依权教说。依实教说，真如随修行缘，即显示摩诃衍义；说法人亦依此心显示摩诃衍义。依不修而造说，成世间法；修而不造，即翻世间，而显示出世大乘矣。

癸二开门别立，二：子一责总力难。

何以故？

问者意谓心法是一，曰总。如何能摄世间出世间一切差别法耶？是乃责其不当。

子二开别释成。

是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。

答者意谓心固是一是总，而可开别，故成摄一切法。以是阿赖耶真妄和合识心故。初二句，先说真如相门，即真如不变义，真如本无有相，一说真如，即落名相，虽说名相，仍是实相无相之相，说者听者，当善顾名思义，即皆不离此真如名相，而明此真如实义故，即显示大乘体。

又不云能示，而言即示者，无‘能示’‘所示’故。又但言显体，不言相用者，以离言说相，离名字相，离心缘相，非修成故，一切不可说，故曰离言真如；无言说中，勉强说个真如，遣余言故。此真如即摩诃衍体，亦即诸法之体，故能摄一切世间出世间法。

次二句，说生灭相门，即随缘真如，随修行缘，能示摩诃衍自体相用故；是心生灭因缘相者，‘生灭心’，即赖耶；‘生灭因缘’，即下文五意转生；‘生灭相’，即下文粗细惑相；修行翻此，即显示大乘三大，故有能所，所显之体大，仍是随缘不变之体，即法身。又真如薰无明，则真如为因，无明为缘，即净法生，染法灭；无明薰真如，则无明为因，真如为缘，即染法生，净法灭。

相大，是翻染所显之相，即下文辨所示义中，翻无明，成大智慧光明义；翻局见，成遍照法界义；翻妄识，成真实识知义；翻无性，成自性清净心义；翻四倒，成常乐我净义；翻热恼、衰变、不自在，成清凉不变自在义；即当自受用报相。

用大，即因中悲愿等心，及果中报化等身口意，是大乘三大，虽云本具，不依生灭门中起修，则不能显示。

壬二义，二：癸一大。

所言义者，则有三种：云何为三？一者体大，谓一切法真如平等不增减故。二者相大，谓如来藏具足无量性功德故。三者用大，能生一切世间出世间善因果故。

次依义名辨义相，即辨大乘二字义。一辨大义，则有三种：一体大，谓一切法，是一切事法，十法界中依正二报，染净诸法；染有六凡，净谓四圣，一切法皆不离真如，故真如摄一切世间出世间法。再圣不增，在凡不减，等与诸法为体，竖穷三际，横遍十方，无时无处不与诸法为体，故曰体大。

广而推知，曰正报在一毛孔不减，在一身不增；约依报，在一尘不减，在大地不增；事有大小，真如平等，无有大小。如风吹一树，及一切树，皆是风之全体，乃至枝枝叶叶，亦皆全体风，不增不减，真如遍一切依正，与一切法为体，故曰体大。