第三十五章 茅山宗师之百代名师 下(1/1)

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四、三教融合，儒释道兼修

可以说陶弘景从小还是受的儒家的教育，宦海也沉浮过，儒家的经典也没少读没少注解，所以对于儒学，他是一直没有排斥过的。虽然最终选择的是走上了修道之路，开始也对佛学有过偏见和抵触，但最终却也能展开胸怀接纳佛教的思想，这也是从年轻走向成熟的过程，谁还没有年少轻狂过呢。最终，陶弘景是在力阐道教的基础上，主张三教融合，兼容并包，不仅重视道家的经箓，也重视儒家谶纬和佛教的思想，根本的目的还是为了道教的发展。

实际上无论是北方的寇谦之，还是南方的陆修静，这些前辈们都是在改革过程中吸收了大量的儒、佛的思想和理论，这种三教合一的思想，也并不是陶弘景的首创，也不只在道教界如此，当时有许多士族文人都已经接受并视其为一种流行时尚了。

作为一国老大的梁武帝，虽然放弃了道教投入了佛教的怀抱，并且三次舍身佛寺，我们首先不能对他这移情别恋、信仰不坚定的行为进行无情的批判，世界上没有无缘无故的爱，能开创一国的皇帝绝不是蠢人，那么他的每一个决定或行为必定有原因的，更何况人家还能想着道教那点香火情，并没有对你举起屠刀。梁武帝绝对是一个合格的统治者，无论是玩平衡也好，还是为了安定团结也好，只要对统治有利的，至少不影响我当皇帝的，都不会随便一棍子打死。虽然佛教已成为事实上的国教，萧衍也只不过表现了对佛教多一些的崇信，虽然抛弃了道教，但也没有仇视道教，把它当成敌对势力，在这一点上，这个老皇帝比谁都清楚，可以从萧衍曾经写过一首叫作“述三教诗”的诗里面看得出来，“少时学周孔……中复观道书……晚年开释卷……示教惟平等，至理归无生。分别根难一，执着性易惊……差别岂作意，深浅固物情。”

这首诗也不是很长，有兴趣的道友可以找来看看，除了唐诗宋词以外，其它朝代也有不少诗文值得一读。

作为一个合格的下属呢，知道和领导唱对台戏肯定是没有好果子吃的，除非你爹是领导的领导。陶弘景的eq、iq、qq之类的，不管什么q吧，都至少应该在平均水平线以上的，所以他的态度是“崇教唯善，法无偏执”，给自己找个理由，坚决不和皇帝顶牛对着干。

另外，还有一个小细节，就是陶弘景的母亲实际上是一位佛教的信徒，所以，陶弘景从小就受到佛教的影响和熏陶，至少对佛教并都不排斥。他一生又历经了三个朝代更迭，对乱世的体会更加深刻，佛教的顿悟等一些思想也更容易影响到他，所以他提倡三教融合绝非心血来潮、脑袋一热的事，也绝不是单纯地迫于来自萧衍的压力而不得不崇佛礼佛。

所以，陶弘景最终还是把儒家思想和佛教的轮回等思想引入了道教，并且舍身双修，当然，我个人还是比较赞成他主要目地还是要吸收儒、佛的思想，最终要丰富和完善道教的教义和义理这种观点。

陶弘景在在佛教方面的成就实际上也很高，要不也不可能选择性地吸收了，可以通过他的著作《难镇军均圣论》、《法检论》、《发菩提礼佛文》等窥得。

在儒学方面的，由于他前半生混迹官场，生活在一群儒生中间，结交了很多儒门才子，加之少年时就受到的传统儒家思想教育，因此对儒学一直有很深的感情和研究。比如他曾经注解过《孝经》、《论语》、《尚书》等儒家经典，从中可以看出他的严谨的治学和相当深的儒学功底。即便是到了晚年，他对于儒家的情怀，那应该是在骨子里的，比如把孔子和颜回等儒家的往圣先贤们列入了《真灵位业图》中，而且是高居第三阶，在后天神仙界的等级是最高的了，这可是能给大儒们的最高的待遇了。

从现在的眼光来看，实际上，三教合一给道教带来的更多的还是有利的，比如丰富了自己的义理，使道教更具有亲和力，内部的向心力和凝聚力也有了很大地提高，但是这种观点放到魏晋南北朝，那只有远见卓识的智者才能看得开、开得透的。

五、科学实验及炼丹术

前面说过，虽然出了一位丹道大家葛洪，但是古灵宝派不怎么重视丹道的，陶弘景重新把烧炼黄白及医药服饵这个课题抓了起来，人力、物力、资金、技术全方位投入，除了炼丹外，还带动了相关学科领域的发展。大家可以留意总结一下，历代重视丹道的道士大多都是医术大家，或者说医术高超的道士也大多都重视丹道，炼丹、长生、医药这三者密不可分。

陶弘景在炼丹方面成就也非常高，著作有《合丹药诸法式节度》、《集金丹黄白方》、《太清诸丹集要》、《炼化杂术》等。炼丹方面的详细内容就不多聊了，大体上他归隐茅山后，精选出了上清九转丹方，然后就开始了炼丹实验，一生大概炼过七次丹，上前面提及过炼成宝丹后，把它献给了萧衍。

炼丹过程中，需要用到很多物理、化学等方面的知识，所以，通过炼丹，陶弘景实际上已经养成了良好的科学实验的习惯，不知不觉中，为我国的炼丹术和古代化学发展做出了巨大贡献。

当然，炼丹那是个高级技术工作，需要很多基础知识作为辅助的和支撑的，比如地理、天文、计时、冶金等等，也就是说，为了炼丹，陶弘景在这些方面都投入了大量的精力，也有相当高的的造诣。

天文方面的著作，陶弘景写过《帝王年历》、《天仪说要》、《象历》、《七曜新旧术》、《天文星经》等，并且还对以张衡的《灵宪》为代表的汉代以前的星官作了校正，还制作了个浑天象的仪器出来，准确标记了二十八宿度数，七曜行道等等，个人感觉仅就天文学方面的成就来说，陶弘景已经算是专家了。

另一个科技方面的成果是计时器领域的研究，据说陶弘景曾经开创性地利用流水漏刻计时，不过最终没有成功，或者受条件限制没有办法推广，但我们可以看到他的创新能力。

在地理方面，得益于多年的外出，四处游历，陶弘景对地理学也有了第一手的资料，写过一部相关的著作叫《古今州郡记》，还画过一张《西域图》的地图。另外，道友们可以找找他曾经写过一篇文章《难镇军均圣论》，这是他和沈约在佛教问题上的打嘴仗时写的，那时的陶弘景对好友对佛教的很多态度表示了不满，里面虽然主要是和沈约讨论佛教的问题，但也可以显示出他在地理学方面的一些水平。

关于沈约前面简单提及过，历代研究他的文献也比较多。大约是在504年，沈约写了《均圣论》一文，网上也能找到，道友们可以看看，文章主要思想是调和儒、释之间的关系。陶弘景看过后就写这篇《难镇军均圣论》，实际上是写给沈约的一封信，怀疑此文是沈约奉皇帝的命令所作，并对文章里有关释迦牟尼出世等一些问题进行质疑。接着沈约就回应了一篇《答陶隐居难均圣论》，劝陶弘景别再争论了，这当然是怕两人的争论引来杀身之祸。当然，沈约对佛教研究相当深，发表的文章也很多，但他和萧衍不同的是，萧衍舍道入佛后就很没风度地把道教视为了异端，对自己以前的信仰弃之如敝屣，但人家沈约却从未说过道教的坏话，更深入的学术问题，这里主不多讨论了。

做为一个道士，就算是佛道双修的道士，也不应该跨界研究冶金吧，这不科学啊，但是陶弘景就是这样不走寻常路。实际上他在冶金方面的研究，同样是炼丹时的副主物。通过陶弘景的《古今刀剑录》一书及一些资料的佐证，他在冶金方面的研究也有相当的深度，成就也绝不是学了一点皮毛就能取得的。比如陶弘景对古代流传下来的灌钢法就非常有精通，提出了“杂炼生鍒”的观点，大概就是一种生铁夹熟铁反复折迭锻打的技术，由于我也不懂冶金，所以就不多解释了。

综合以上，实际上可以看出来，陶弘景算得上是一位全才的理工男，更关键的是，这些还只是他的副业，人家的主业还是道士。

六、修炼、养生

这算是道士的主业了，陶弘景极重视养生，其炼养的核心是形神双修，内丹外丹并重，相关的著作有《养性延命录》、《登真隐诀》、《真诰》、《导引养生图》等。

《真诰》中有很多养生方面的内容，如采日月法，服食、房中等，《养性延命录》则是他对炼养方面的经验的总结，以“形神双修，不离善德”为总纲，对前人的养生理论和方法做了系统地总结、完善，提出了“游心虚静，息虑无为”和“饮食有节，起居有度”的神、形双修的修炼原则，结合行气、导引、服食等不同阶段的不同功法，来达到延寿、养生的功效。当然，道家的追求是更高的永生，这就是修仙了，所以他进一步强调善德的重要性，说修德是修仙的根本，是最终达到“生道合一”的基础。

陶弘景说的道是万物的本体，是宇宙万物的根本，他讲述了道化生万物的过程，并突出了元气在整个化生过程中的作用。

得道就是归真，这就是现代网络小说里的所谓的后天修炼回先天，回归到最原始的生命状态的意思。当然，道教的真字，讲起来就复杂了，大家都知道后世的全真道，也常听说真人，对于真的认识和理解，不同时期不同阶段是不同的。这方面的内容相对较复杂，也比较多，讲起来比较麻烦，所以简单解释一下，有兴趣的道友，还是私下里交流吧。

总体看，陶弘景的炼养思想和体系是在吸收了佛教的形而上的本体思想，用于改革了道教传统的形、神关系，把形、神视为了一切生命本体的本质构成要素，那么生命本体是什么呢？实际上就是炁或气，道者，炁也。他把形和神融为了一体，即形神统摄于精，又提出了形不可灭的理论，认为形神合一才是生命的最终形态。

当然，陶弘景对佛教的神不灭思想，生命的本质“离有离无”的虚无本体论并不赞同，而是提出了道教的“亦离亦合”的观点，进而通过尸解或太阴炼形达到形神合一的终极状态。这方面的内容就有些深度了，涉及到了古代道教的形而上的炼养理论体系，也是一个道派口口相传的真传内容。

总之吧，有学者对陶弘景的炼养思想精炼了十二个字，“立足人伦，辅佐王化，体悟天道”，还是那句话，过于专业的内容，有兴趣的道友咱们私下交流，这里只能泛泛点一下了。

七、文学成就

除了在上述的成就外，陶弘景从小就酷爱读书，堪称破万卷了，所以他在文学方面也称得上是位大家。

他一生的文学作品也非常多，种类涉及到诗、赋、铭、表、碑多种，甚至写过小说。特别是他的诗，流传下来的虽然不多，但有着一股仙灵之气，很符合他道教高人的气质和风格，其中最典型的两首诗《诏问》和《答谢》，都借事大夸自己的山头茅山风景那是相当的不错，这里也就不再引用了。

实际上，陶弘景的才华、成就远不止上述这些，他在书法、绘画等领域同样有着极高的造诣，梁武帝称他是“力扶宗教”的百代名师，萧纶更是给了他“张华之博物，马均之巧思，刘向之知微，葛洪之养性，兼此数贤，一人而已”的高度评价。张华、刘向和葛洪大家应该都比较了解了，马均是魏晋时期人，是我国古代科技史上极有名气的机械发明家，发明过诸如指南车、翻水车，并且改进过织绫机等。5八一60

个人感觉，百代名师的称号对于陶弘景还是极恰当的。

至此，魏晋南北朝的道教主体就讲完了，但故事还没有结束。