中国道教也有趣

第四十七章 心死神活,参透性命 中(1/1)

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首发:~第四十七章 心死神活,参透性命 中

任督二脉打通了以后,就可以筑基了,实际前面调理身体、打通二脉的过程也属于筑基的功法。

筑基阶段的功法主要有炼和调两种功法,说白了都是为了早早寻找到气感,更

快更好地入定。

炼就是炼气和炼神,所以炼的功夫核心要领有两个:心平即炼神,气和即炼气,二者相辅相成,不分你我,共同精进。

调的功夫同样是针对精气神,目的是通过各种方法使三者协调,相互促进,达到圆融的状态。比如通过内视调神,与精气合一,上视月窟,下见天根,这就是返神于心,神融于精气的功夫。再比如调息的功夫,就是调节呼吸的法门,炼到高深时甚至可以转到内呼吸,目的还是为了收心止念,更好地入静。再说调精,精是根本,没有炼精化气,哪来的后面的炼气化神,而精的根基就是身体自身,可以通过服气餐霞,锻炼身体,锻炼肉身,补充亏空,强健体魄等方法具体化、量化。5八一60

神为火,精为水,以火炼水,御气炼精,精气神俱都补足,就完成了筑基的功夫。那么怎么判断精气神三宝是否补足了?

三宝补足了的内在表现就是“精满不思欲,气满不思食,神满不思睡”,是不是不好理解也不好判断?没关系,看外在表现:精足则齿健,气满则声足,神旺则目明。这个貌似也没个量化的标准来衡量,实际上三宝是否已经补足,自己是能感觉出来的。年轻时不明显,人老了以后,有的人牙齿一个不掉,耳不聋眼不花,双目有神,这样的老人看着就精神,实际上人家就是三宝损耗得少,养生有道。

三宝补足以后,也就是完了筑基阶段的功法,就可以进入到炼精化气的阶段了。

二、炼精化气

筑基阶段只是达到了最基本的通的地步,此时体内的逆循环中还没有药,也就是说还没有开始炼精化气,所以体内自然还没有大药运转。

张伯端认为筑基功法可以说是真正踏上金丹大道的准备阶段,这一阶段的功法只能称为道术。筑基功法完成以后,才进入到前辈们常说的,也是我们经常听说的炼精化气,炼气化神和炼神返虚这三个阶段。张伯端称这三个阶段为仙术,也就是不再是凡人所能企及达到的境界。

传统道家经过大数据归纳、统计、分析得出一个结论:炼精化气,需要百日成;炼气化神,需要十月成;炼神还虚,需要九年成。

下面先看炼精化气一关。

如果说筑基是丹道中最为基础、重要的一关的话,炼精化气则是仙术中的最为重要的一关,可以视为是高级阶段功法的筑基,也是普通人通过修炼所能达到的最高阶段。为什么这么说呢?因为再往上的炼气化神,就不是一般人所能修炼的了,非有大资质、有仙缘之人所能达到的了的。

炼精化气需要百日功成,所以又叫百日关,当然并不是说一百天就可以功行圆满了,要是那样仙术是不是就太容易了。这一阶段炼的基本行功功法和筑基差不多,但是循环中多了一个关键——药,另外就是更侧重一个“化”字。

在筑基期,气的循环是没有药的,所以那一阶段是很多凡人都可以练成的,当然那也只是凡人的功夫。循环中有药,才是仙法,所以仙凡就差那么一点药,那么药是怎么来的?

《悟真篇》中有一首绝句说:“恍惚之中寻有象,杳冥之内觅真精。有无由此自相入,未见如何想得成?”找到体内的真精是关键,张伯端给出了八字总纲:以神为体,以意为用。

在体内寻到了无形无质的真精以后,才能在似有似无之中加以采炼。大概的功法是在活子时精气神发动的时候,此时就要寻一静室,静坐运用小周天法上摄泥丸,再向下过重楼、黄庭,纳入丹田,这就是一次炼药。具体要采多少次,标准是三百次。

这里所说的小周天就是任督二脉的循环,可以和一昼夜对应,相当于地球自转一周。大周天则对应一年,相当于地球绕太阳一周。大周天是小周天进一步的功夫,引导循环的意念逐渐变弱,最终达到无念无我的清静境界。

因为是从丹田外把药收归丹田,所以叫外药,而行功三百次功满以后,丹田中就初步凝结出了内药。外药是小周天所炼,内药则不再进入循环,就是不用小周天去炼,而是“神入”,又称为采药。采药的过程,简单一点说就是进一步把外药和内药合化最终炼成大药,为下一步,就是炼气化神阶段准备原材料,那时就需要用大周天去炼了。

炼精化气阶段还有很多功法和术语,涉及到鼎炉、火候、转河车等等。仅就药来说,还分为外药、内药、大药、婴儿等,分别对应不同阶段不同功法,对药的采、合、化就是不同的功法。

道友们看一些道门的古籍可能很费劲,本质上来说金丹之道就是先天一气与丹田上下交媾而成圣胎的过程,“从本有长生蕴含”。张伯端所说的长生药就是精气神,就是人体三宝,修行就是对精气神加以炼化的过程。不过水平越高的人,越不喜欢平铺直叙,总是喜欢故作高深,所以再简单的东西也不直接告诉你,而是利用易学术语等方式来隐晦地表述。从魏伯阳到张伯端,一代一代的道门高人总是会把自己辛苦的体悟用易理,用晦涩难懂的语言写下来,比如用得最多的就是乾坤坎离四卦,再配合纳甲、翻卦,律吕以及前面经常用到的干支、五行生克、刑冲破害等,又是什么天医、华盖、驿马、桃花一通术语下来,总之就是故意要把整个修炼过程讲得怎么玄奥怎么来。所以,要想看得懂这些古籍,基本功是必不可少的,类似于你得先筑基。

张伯端的内丹功法,是以乾坤代表鼎炉,以坎离表示阴阳二气,对了就是药物,再把其它六十卦合成一月三十天,循环行功。比如早用屯卦进火,晚用蒙卦进水,一天用两卦,第三十天结束于既济和未济两卦,恰好六十卦,再加上乾坤坎离就是六十四卦全了。前面讲过,人的体内是上火下水的,张伯端继承了钟吕、陈抟的金丹思想,是用翻卦来颠倒坎离的,翻过来就变成了水下火上,龙虎相济,这就是他的采药的基本指导思想。

具体到功法上,实质上就是“取将坎位中心实,点化离宫腹内阴”,就是用坎中的一阳与离中的一阴,它们在道家又称为婴儿和姹女,就是前面反复讲过的“取坎填离”,最终的结果就是离卦变回了纯阳的乾卦。离中那一个阴爻就代表人体内后天的污秽的阴气,变成阳爻了就成了纯阳之体,是乾,是天,是功行圆满了。

当然了,具体的采药过程是极为复杂的,前面讲钟吕功法时讲过一些,张伯端在钟吕的基础上提出了七返九还的功法,以身心为体,以神气为用,形神同修,攒簇五行,和合四象,五气朝元,三花聚顶,把陈抟的四象五行全藉土发展成为九宫八卦不离壬,就是用他的翻卦象来实现取真意壬水。

特别详细的功法这里讲不清楚,不过基本的一些东西还是能说明白。比如“四象五行全藉土”和“九宫八卦不离壬”,这两句就不是谁都适用的,北方人要“全藉土”,南方人则要“不离壬”,反过来就不行了。简单说就是北方人要注意养胃,脾胃属土,要吃好,大鱼大肉,吃的香,身体就好。南方人要喝好,要养肾,肾属水嘛,所以南方人都喜欢煲汤,肾好,身体就好。当然了,肯定不能过度,营养过剩也不行,暴饮暴食更不行。

言归正传,接着说功法的话题。整个采药功法,可以划分成两大阶段,第一阶段是命功,实际上可以归纳为典型的炼精化气和炼气化神,第二大阶段是性功,实际上就是炼神还虚,这就是前面讲全真教的时候说的,南宗北宗的区别。张伯端是先命后性,而全真教是先性后命,区别就在这里,更加详细的功法就不多讲了。

这一阶段,由于人体的元精虽是先天之物,但后天被凡物气污不再精纯,是不能运用河车的,所以必须与气合化为“炁”以后,变得精纯才可以运转河车,道家又称这一步为合三为二,就是精气神化为神和“炁”,又称为大药。实质上就是把元精之中的阴质炼去,使它返归纯阳的过程。下一步功法就会把“炁”化为神,就是二归一,神返虚就是一归无,无就是合道了,就是陈抟所说的先天无极。

需要说明的是,这里的“气”应该是“炁”字,前面也讲到过,这两个字是完全不同的,不过现在被用乱了,所以这里也一直在用气字,当然筑基期任督二脉中跑的是气,而以后就是炁了,道友们知道就行了。

在采药过程中,张伯端非常重视火候,这和外丹烧火一样,和我们做饭也一样。在《悟真篇》中讲火候的内容非常多,因为前面也讲过多次,内丹功法中的火就是神,就是念,它和精气一样,这同样离不开抽添运用之法,也有阳息和阴消,就是武火和文火,这里面所包含的东西就更为高深了。

火候的应用和月亮的升降有关,所以十二消息卦关系更为紧密,涉及到进阳火、退阴符、沐浴等,比较庞杂。比如采药时的火候就可以分为羊车、鹿车、牛车几种,在不同的关窍有不同的用法。另外还有沐浴、十二消息、大鼎炉、小鼎炉等等,这一阶段的功法就不再详细讲了

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