第58章 第五十八章 白衣天子(1/2)

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却说唐昭宗景福二年（893年），索勋被杀，李弘愿、李弘定、李弘谏三兄弟拥立张淮鼎之子张承奉为节度使。

按照惯例，张承奉立即派出使者前往长安，向朝廷奏请节度使旌节。次年十月，唐朝派出使者至敦煌，授予张承奉银青光禄大夫、国子祭酒、监察御史、上柱国官职，但没有任命他为归义军节度使。

显然，唐昭宗对索勋印象不错，索勋被杀，唐昭宗持保留态度，他决定先给张承奉一些虚衔，观察张承奉的表现，再作打算。

唐朝的赐官，虽然未达到张承奉的预期，但也聊胜于无。张承奉欣然接受，并上表谢恩。

此时，对于张承奉来说，他最大的问题不是与朝廷的关系，而是与扶他上台的李氏兄弟【表兄】的关系。

李氏兄弟在张夫人的支持下拥立张承奉上台后，大权掌握在李氏兄弟手里，并以张夫人（此时应称之为“太夫人”）为精神领袖。

张太夫人立下定策拥立的大功后，并不直接执掌军中事务，而是身居幕后，垂帘听政，由他的几个儿子出面主持归义军日常工作，儿子们遇到疑难问题才来向太夫人请示，请她“见机取胜”。

参与杀死索勋政变的是李弘愿、李弘定、李弘谏三兄弟。张太夫人还有一个儿子，叫李弘益。大概是因年纪较小，李弘益未参与政变，但在李氏掌权的时期，李弘益也出任侍御史，成为归义军实权派人物之一。

在李氏兄弟中，核心人物是李弘愿和李弘谏。而李弘定一直担任瓜州刺史，主要负责瓜州军事防务，其人不在沙州敦煌，所以参与归义军幕府事务比较少。

李弘愿和李弘谏掌权时期，被敦煌人称为“长史”和“司马”。所谓长史、司马，其实就是一个管政、一个管兵，两人分别掌握文武大权的意思。可是长史、司马在唐朝是州一级的属官，李弘愿、李弘谏称长史、司马，有点纡尊降格的意思，李弘愿、李弘谏吸取索勋过于张扬而失败的教训，希望低调行事，掩盖独揽大权的事实。

李弘愿、李弘谏掌握实权，张承奉被架空，成为可有可无的傀儡。

公元893年，李氏兄弟大权在握，他们压抑不住自己的野心，直接派遣使节东去长安，向朝廷夸耀自己的功绩。同时，长史李弘愿直接请求朝廷授予他“归义军节度使”的头衔，并请求让他最小的弟弟沙州司马接任沙州刺史一职。

李弘愿赤裸裸的野心引起了朝廷的警惕。尽管皇帝不愿意看到张氏执政。但对于这样一个毫不掩饰自己野心的李氏家族，恐怕朝廷对他们的忌惮比对张家更多几分。

于是朝廷回给李氏的旨意之中，只承诺让李弘愿担任沙州刺史，归义军节度副使。尽管这也是一个看上去位置很高的职位，但是显而易见：将来的归义军节度使张承奉，显然会比这个节度副使更具有权威。

所以李弘愿虽然得到了“旌节”，但实际上只是一个敷衍。从朝廷那里得到法理，直接替代张承奉的美梦就此落空。

随着张承奉的日渐成长，李氏兄弟越来越担忧自己的前程，因为他们这几年的所作所为都落在张承奉的眼里，虽然他没有表示任何不满，可是不代表他的内心对此毫无波动。

不过李氏兄弟保护张承奉免受索勋之害，又扶植他成为节度使，对张承奉是有恩的。但卧榻之侧岂容他人鼾睡，张承奉不甘心权力落入两位表哥之手，他暗中联合敦煌的张氏家族，伺机夺回属于他的阿肯宝石。

张议潮家族自称南阳张氏，但敦煌还有一个规模更大、门第更高的清河张氏。张承奉在张文彻等人的支持下发动政变，张太夫人以及李弘愿、李弘谏、李弘益均被张承奉的部队控制。考虑到张太夫人【姑母】和李氏兄弟曾对自己有恩，张承奉没有杀死他们，而是让张太夫人出家为尼，将李弘愿贬为西州刺史、李弘谏贬为侍御史、李弘益贬为衙推，再勒令三兄弟自杀，以保全他们个人和家族的名声，免受牢狱之苦。

《金光明最胜王经》题记中说：“弟子女太夫人张氏，谨为亡男使君、端公、衙推抄《金光明最胜王经》一部。缮写完毕，愿三郎君神游碧落，连接天仙，直往净方闻经树下”。

张太夫人有四个儿子，这里只提到三个，还有一个儿子李弘定，时为瓜州刺史，因为没有直接参与李弘愿的揽权行为，所以张承奉没有让他自杀，可能是被迫出家，或者是囚禁于某地，因此张太夫人为死去的儿子们抄经祈福时，李弘定不在其中。

张承奉发动政变后，重用了大量出自清河张氏的人士。

首先是张文彻，他在张承奉建立西汉金山国后出任“头厅宰相”。西汉金山国实行集体宰相制，宰相兼任吏部尚书者称“头厅宰相”，也称“大宰相”，是众宰相中的首席，文官中的首班。

张承奉和他的前任们一样，派使节去长安请求朝廷颁敕任命节度使。这一次，唐昭宗没有给予任何答复。但是，唐廷虐归义军千百遍，归义军待唐廷如初恋。张承奉仍然坚持每年派一次使团到长安，就算得不到想要的封官，顺路做些买卖赚点外快也是好的；万一哪天皇帝老儿一高兴，就答应封官了呢？

一切都有可能！就在张太夫人孤独地跪在古佛青灯下抄写完《金光明最胜王经》，为三个亡男超度亡灵的两个月后，张承奉终于等来了意想不到的好消息，朝廷颁下敕书，正式任命张承奉为归义军节度使。

说来奇怪，之前张承奉每年派人到长安，唐昭宗都是爱理不理，怎么突然改变主意，变得爽快起来了呢？

其实唐昭宗没有变，变的是唐朝的政局。

就在光化三年（900年）之前的几年间，唐昭宗所依赖的神策军被凤翔节度使李茂贞打败，唐昭宗被迫出奔华州，投靠节度使韩建。不料韩建不仅解散了唐昭宗的殿后侍卫军二万人，还杀掉唐昭宗用以统兵的八王。为了对抗李茂贞和韩建，执政的宰相崔胤打开潘多拉的魔盒，召来比李茂贞和韩建更加可怕的大魔头——朱温。在这之后，朝廷就只能夹在各大藩镇之间苟延残喘，任何一个藩镇只要略施手段，就可以灭掉如同风中烛火的唐朝。因为各藩镇之间相互忌惮，唐朝在奄奄一息中又存续了几年时间。

光化三年（900）六月，反对朱温的宰相王抟、枢密使宋道弼、景务修先后被杀。唐朝廷已处于朱温的完全控制之下，宰相崔胤只不过是朱温的代理人而已。此时的唐朝朝廷，以朱温支持的崔胤为一派，李茂贞支持的刘季述、韩全诲为一派，两派在危局之中内斗不止，早已没有心思对远在河西的归义军玩弄什么纵横捭阖之术了。

于是，当张承奉的使者到达长安时，崔胤等执政者本着多一事不如少一事的方针，顺水推舟就给了张承奉想要的各种官职头衔。

张承奉获颁朝廷敕书，自然是高兴得不得了。为了迎接朝廷派来宣敕的使者，张承奉专门成立了负责接待使者的机构“天使院”，以兵马使、衙前都判官刘善通为接应使，率领部队到甘州迎接。宣敕使者一进入甘州，就受到高规格的接待，一路上敲锣打鼓、吃吃喝喝，直到次年二月才到达敦煌。宣敕之后，又在敦煌吃喝玩乐了两个月，于四月十日离开敦煌。

此时的唐朝已是风雨飘摇日簿西山，但对远在西方流沙之地的敦煌人来说，仍然是中央威权的象征。张承奉超高规模地接待朝廷使者，实际上是向辖区内的人们宣示自身的权势，极大地提升了张承奉在归义军内部的声望，巩固了其地位。

天复四年（904年），唐昭宗被朱温杀害，朱温改立唐昭宗第九子李柷为帝，改元天祐。当时唐朝和归义军来往密切，信息沟通十分及时且毫无障碍，像新君即位、改元这样的大事，张承奉不可能一无所知，至少应该有所耳闻，但归义军一直坚持使用唐昭宗“天复”年号，极少使用朱温所改的“天祐”这一“伪号”。天祐四年（907年），唐哀帝“让位”于朱温，唐朝正式灭亡。朱温改国号为梁，改年号为开平。然而，张承奉对这一切采取的是“我不听、我不听”的态度。继续使用早已死去的唐昭宗的“天复”年号。

唐朝的天复时代只有不到四年时间，可张承奉将“天复”年号一直使用到了天复十六年（916年），可见张承奉在唐朝灭亡后仍以唐室忠臣自居。

张承奉奉唐朝正朔，自命为唐朝遗臣，就和李克用、李茂贞、杨行密一样，采取了与朱温敌对的立场。在朱温篡唐后的一段时间，张承奉的这一做法确实为他赢得不少名声。但随着后梁统治的稳定，张承奉的做法未免不合时宜。而且唐朝已亡，张承奉再怎么尽忠，也不可能再获得新的官职，其手下文武将官的职务也无法再晋升。

为了适应唐朝已经灭亡，无法再依靠朝廷权威的新形势，张承奉需要建立一种全新的政治体制，来重新获取统治的权威性与合法性。